《民族融合中的魏碑》以历史的视野，将魏碑置于宏观的社会环境中进行考察，在对北魏社会政治文化进程进行梳理的基础上，探讨北魏各民族政治文化撞击与融合的动因及其表现。
《民族融合中的魏碑》并没有停留在对魏碑作品的繁琐细密的考证上，而是按照不同的时段，对处在河西、中原、鲜卑、江左文化融合时期的北魏书法进行了系统的研究，探讨了汉文化与胡文化的融合对魏碑演变的影响，书家群体的社会地位和文化传承，魏碑书法的分期及其艺术特征，对魏碑的整体评价与历史文化承载的关系等重要问题。
魏晋南北朝时期，社会剧烈动荡，民众饱受巨大的苦难。随着中国哲学的发展，各种思想十分活跃。北魏把中国由分裂的局面重新回到统一的轨道上来。从史料中可以看出，北魏社会的发展期、繁荣期、衰退期与文化和书法的分期惊人的吻合，可见社会政治经济与文化发展，具有相互的促进作用。文字是历史和文化的载体，而书法是中国文化的重要表现形式。通过对北魏政治、经济、文化脉络的梳理，不难发现，魏碑书法是在各民族文化的撞击和融合中形成的。还可以看出，北魏打破了贵族对书法的垄断，平民是书法创作的一支庞大的生力军。平民为魏碑做出了重大贡献。因此，作为书法爱好者有必要对北魏的社会、政治、文化的发展过程进行了解和研究，把握魏碑内在的精神和审美特质，并发扬光大之。
一、北魏的历史地位和贡献
1.北魏结束了十六国之乱，统一了北方。将中国历史发展扭转回统一的轨道上来，为隋唐的大一统奠定了基础，对中国历史的发展作出了巨大贡献。
2.促进了民族融合，少数民族变革了自己的生产方式，将本民族的生产力和生产关系提高到当时汉族的同等水平。民族融合是曲折和痛苦的，但对社会向前发展的推动力是巨大的。春秋战国时期“夷戎蛮狄”融入华夏，形成秦汉时期的汉族，北魏时期，“五胡”等众多少数民族融入汉族，特别是鲜卑拓跋孝文帝，主动自觉融入汉民族。北魏以夷入夏，复归于夏，使中华民族整体文明提高了层次，华夏文明变得更加绚丽多姿。这是北魏对中国历史发展做出的第二大贡献。
3.北魏创立了均田制。这种制度延续到唐中叶近300年，在中国封建土地制度史上走出了一条新道路，是对中国历史发展做出的第三大贡献。
但北魏王朝也和其他封建王朝一样，存在着局限性。如始终存在着的民族压迫政策；崇武力、高压政策的弊病一直延续，导致了起义反抗不断；寺院经济阻碍了生产力的发展；朝廷腐败、卖官鬻爵、官员争利导致了社会的衰败。
二、魏碑书法的地位
拓跋鲜卑，自身没有文字。在与中原文明的融合中，他们学会了文字、熟懂了经学。另一方面，他们骁勇善战、勇往直前、开拓进取的精神，也影响了中原文化。魏碑豪迈雄强，又不失峻美的审美情趣，便是这种民族文化撞击与融合的结果。
在中国书法史中，魏碑是一颗璀璨的明珠，它上承汉隶，下启隋唐楷书。梁启超说：“书法在北魏可以独立，书法以北魏为主系，唐为闰系。”康有为说：“魏碑有十美。”“北碑莫盛于魏，莫备于魏。”
何炳振，毕业于天津大学，硕士。国企技术高管。曾获国务院颁发国家科学技术进步奖一项、国家专利局发明专利一项。师从孙伯翔先生，现为天津市书法家协会会员，天津滨海新区书协副主席。
何炳华，又名何秉华。1992年毕业于天津师范大学艺术学院美术系，1993-1995年，于中央美术学院油画研修班进修，多次参加国内外画展，现为天津滨海新区画院副院长，中国农工民主党党员，中国美术家协会天津分会会员，天津市滨海新区画院副研究员。
前言
第一章 北魏社会政治文化进程
第一节 北魏建国前的社会形态
第二节 建国时期
第二章 北魏各民族政治文化撞击与融合
第一节 平城时期
第二节 洛阳时期（包括东西魏）
第三节 北魏时期文学的发展
第三章 河西、中原、鲜卑、江左文化融合时期的北魏书法
第一节 胡汉文化融合与魏碑书法演变的关系
第二节 书者群体的社会地位和传承
第三节 魏碑书法的分期与特点
第四节 魏碑评述与历史文化承载
第四章 北魏书法审美进程与北魏书法精神
第一节 北魏书法审美的特点
第二节 魏碑的历史定位和性质
第三节 平城时期书法审美进程
第四节 洛阳时期书法审美进程
第五节 东西魏、北齐北周时期书法审美进程
第六节 北魏书法审美历程与魏碑精神
附录
附录一 北魏刻石
附录二 汉魏晋时期的楷书隶书
附录三 南朝刻石
附录四 初唐书法
本书主要参考文献
后记
《民族融合中的魏碑》：
四、文成帝、献文帝（452～471年）
这一时期萧规曹随，安定社会，休养生息，交通中外，治国方针以静为治。开垦边疆土地，其间有国内少数民族的反叛，均被镇压，外部骚扰平定，南北处于均衡状态。
在此期间，高允建议设郡学，立官办医疗扶百姓病苦。
此间的宗教活动包括：恢复佛教并以之安抚民心。460年建云冈石窟（至524年完成）。
碑刻则有：456年刻立《中岳嵩高灵庙碑》，458年宋刻立《爨龙颜碑》，464年宋刻立《刘怀民墓志》，468年刻立《鱼玄明墓志》，470年刻立《北部寺碑》，471年刻立《游明根墓志》。
五、孝文帝（471～499年）
孝文帝时期全面汉化，迁都洛阳，三年内迁移人口100余万人。同时改拓跋氏为元姓。消除内外朝，改革官制，统一度量衡，制定魏律。综合实力超过南朝。
孝文帝幼年受冯太后躬亲抚养，并作《劝诫歌》300余章教育孝文帝。孝文帝雅好读书，学五经，后学诸子百家，精通儒家经典，随手拿来开卷便可讲解，常于马背作文，文成后，一字不动。是鲜卑族中的佼佼者，性情淳厚仁慈。前期，冯太后临朝。490年开始亲政。
此间，社会政治的发展有以下方面：
1.493年，迁都于洛阳，标志着近一个世纪（386年-493年）的平城时代的结束。
2.提倡说汉语、穿汉服、改汉姓、胡汉通婚。
3.撤销内朝，内外朝合一。统治阶级结构中，汉人81姓，240多人，汉人官吏占66.3%，成为北魏王朝管理的重要力量。重要职位鲜卑占53.3%（见张金龙《北魏政治与制度论稿>）。选官吏需德才兼备，不能世袭，完成封建化。
4.实行均田制（北魏的创造）、租调制和三长制。
5.孝文帝时期制定的《后魏律》集中原、河西、江左三大文化因子于一炉，超越南朝诸律，对隋唐法律影响极大，成为2000的年来东亚刑律之准则。
同时，这一时期北魏对外的政治、外交、经贸交流增多。北魏建国后，与宋、齐、梁通使，共计75人，52次，南朝与北魏通使86人，61次。双方使节政治文化素质很高。商贸交流有官方和民间，据《洛阳伽蓝记》记载，孝文帝时期，为商贸建立专门区街，衣食住行齐全。洛阳、长安、邺城已经是亚洲的大都市。南北交流、亚洲交流、世界交流达到兴盛时期。（见逯耀东《从平城到洛阳》）
与此同时，文化也获得了明显的发展。
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