医学与人文交响曲_闻玉梅等_9787309131598

　　本书《医学与人文交响曲》是基于2015-2016年复旦大学与全球知名的在线教育平台“智慧树”网联合创办的《人文与医学》共享视频课及见面课的内容。全书共分两部分：第一部分为视频课的讲解内容，第二部分为向国内多所学校直播的见面课内容。学生们通过新颖的学习方式，与难得见面的专家们互动，师生都有丰硕的收获。
　　虽然医学的人文要素如音乐中*根本的七个音符“do，re，mi，fa，sol，la，sl”经久不变，但医学的人文核心随着时代的变迁而不断发展与更新。当前医学与人文的各种乐曲正在由各个不同领域、不同人物创作出更美妙的新篇章。目前，我们身边有德艺双全、不顾个人安危、全力救治患者的模范医生，有不怕脏不怕苦、尽心尽责护理患者的先进人物，有夜以继日奋斗在科研一线、率先确定突发传染病病因的科研人员，也有为了献身国际卫生医疗事业、长年累月工作在援外医疗事业的医疗与防疫卫生人员，更有默默无闻走街串巷、为保障基层百姓健康、在我们身边的家庭医生。他们都是奏响医学人文乐曲的重要成员。人文科学与医学的交叉也随着时代的发展而更丰富、更融洽。医学中哲学的思维、美学的设计、法学的管理、经济学的参与、伦理学的关注、人类学的分析等，也在共同弹奏出新型和谐的乐曲。医学与人文内涵的庞大队伍，正在以其多元化与时代性的特征向前迈进。

　　医学中的人文要素是贯穿医学发展史始终的核心。离开了为人类解除疾苦、保障人类健康这一核心，医学的发展不仅失去了动力，也失去了方向。
　　传说至今，上古时代，我国神农尝百草故事的核心是，神农为了解决百姓不敢吃谷物而严重饥饿的问题，不惜牺牲自己，通过尝百草来区别谷物、药物与毒草，为民解忧。隋唐学者孙思邈（581-682）是中国及世界医学史中伟大的医学家和药物学家，被后人誉为“药王”、“医神”。他的核心格言是：“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等”，“医人不得恃己所长，专心经略财物”，提出了从医者必需具备的道德情操。直至新中国成立后，周恩来总理给下乡医疗队的寄语是：“有病送医疗，无病送温暖”。1991年我国教育部正式公布的医学生誓言中写道：“我决心竭尽全力，除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉，救死扶伤，不辞艰辛，执著追求，为祖国的医药卫生事业发展和人类的身心健康奋斗终生”。其进一步突出了医学中的人文要素。
　　西方公认的医学之父希波克拉底（公元前490-377）也曾立下过如下誓言：“我愿尽余生之能力与判断所及，遵守为病家谋利益之信条，并检柬一切堕落和害人行为”“无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福。”在两千年前，他已把人文的要素融入医学实践之中。至1964年，美国大学医学生在“希波克拉底誓言”中更加入了：“我要牢记，医学既是科学又是艺术，温暖、同情和理解可能比手术刀或药物更为有效。”可见，高尚的医德是全球从医人员必备的核心品德，具有与时俱进、不断丰富的特点。
　　近年来，社会与医学界均出现了缺乏医学人文的教育与宣传的现象，令人十分担忧。为此，复旦大学哲学学院已故俞吾金教授、医学院彭裕文教授和本人，自2013年联合发起开设了《人文医学导论》通识教育课，希望在医学与非医学生中，重新点燃医学中的核心火焰，燃向社会。
　　本书《医学与人文交响曲》是基于2015-2016年复旦大学与全球知名的在线教育平台“智慧树”网联合创办的《人文与医学》共享视频课及见面课的内容。全书共分两部分：第一部分为视频课的讲解内容，第二部分为向国内多所学校直播的见面课内容。学生们通过新颖的学习方式，与难得见面的专家们互动，师生都有丰硕的收获。
　　虽然医学的人文要素如音乐中最根本的七个音符“do，re，mi，fa，sol，la，sl”经久不变，但医学的人文核心随着时代的变迁而不断发展与更新。当前医学与人文的各种乐曲正在由各个不同领域、不同人物创作出更美妙的新篇章。目前，我们身边有德艺双全、不顾个人安危、全力救治患者的模范医生，有不怕脏不怕苦、尽心尽责护理患者的先进人物，有夜以继日奋斗在科研一线、率先确定突发传染病病因的科研人员，也有为了献身国际卫生医疗事业、长年累月工作在援外医疗事业的医疗与防疫卫生人员，更有默默无闻走街串巷、为保障基层百姓健康、在我们身边的家庭医生。他们都是奏响医学人文乐曲的重要成员。人文科学与医学的交叉也随着时代的发展而更丰富、更融洽。医学中哲学的思维、美学的设计、法学的管理、经济学的参与、伦理学的关注、人类学的分析等，也在共同弹奏出新型和谐的乐曲。医学与人文内涵的庞大队伍，正在以其多元化与时代性的特征向前迈进。
　　愿以本书作为一个新的探索，联合有志于发展医学人文学的同道们，共同努力，为人类创造出更优美、更有影响力的《医学与人文交响曲》。

　　第三节健康的人性是审美的基础
　　健康的人性是审美的基础。我们还要追问什么样的人体才是美的？如果我们对人体美的出发点不同的话，可能对美的理解也会不同。实际上这个可能尼采也是认可的。如果我们撇开他有关超人的、对人的敌视的很多论述，那么他一般认为就是以健康人性为基础的、充满生命活力的人体才是美的。
　　在这一点上我们可以读一下中国清代思想家龚自珍的《病梅馆记》，这是非常重要的一篇美学方面的文章。我有时候觉得很遗憾，因为我们中国美学史竟然没有把《病梅馆记》作为美学发展的一个环节收进去。实际上《病梅馆记》本身通过对梅树的评论，就是提倡这种健康的人性，它构成审美的基础。
　　在这篇文章里，龚自珍进行了分析。“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪”都产梅树。好多文入画士认为梅如果是弯曲的，就认为它是美的。“直则无姿”，如果它站得笔笔直的，就不美。“以欹为美”就是它如果长得往旁边去了，不是往上面的，认为也是美的。如果它长得非常密，就认为它也是不美的，“以疏为美，密则无态”。这都是文入画士的一些观点。种梅树的人，为了迎合这种审美观点，就把梅树往上的枝干砍掉，故意让它变得畸形，让它变得往旁边发展。像这样的一个盆景，我们可以看到像这样的畸形，后面还有一个盆景，实际上是一个疙瘩，从真的、健康人心的审美观点来看应该是非常难看的东西。但是文入画士都认为它是美的，甚至他们用绳索把梅树捆起来，强迫它往畸形的方向发展。它越畸形越往旁边长，我们就认为它越美，其实这里的问题就在于我们的审美观点全部都是错的，都是病态的。
　　龚自珍讲到这个就很激动，他说他买了300盆梅花，全都是病的，他痛哭三天，发誓对梅树要进行治疗。所以他把盆子都毁掉，埋在地下，把捆住它们的绳索都解开，实际上就要使病梅恢复健康。他说他只要有闲暇的时间，就要把江南的好多梅树、病梅都买下来，专门对梅树进行治疗。
　　对他这样的一个观点我们可以做一个对比。你说我用了原始森林的一幅画，你说这个树这样长，往直的，往上长，它是美的，还是我们前面看的，长得这么难看，畸形的东谣它是美的？如果一个审美的人，认为这样的东西是美的，实际上他的美学观完全错掉。真正美的东西应该是往上长的。你现在在加拿大，在美国，在他们的原始森林里能够见到，当然包括中国的大小兴安岭、神农架，我们都能够见到原始森林中笔直成长的树。我们必须改变我们的美学观。认为盆景中的梅树是美的，这是一种病态的审美观。我们必须、应该改过来，应该认为这样的树（健康往上长的）才真正是健康的和美的。
　　我们再看江南园林中的假山，比如说我们特别到苏州，拙政园、沧浪亭、网师园，这些地方到处都是千疮百孔的假山。我们好多年轻人、大学生，大家在假山面前留下了永恒微笑的照片，我们把它珍藏起来。其实这个世界上没有东西比假山更为丑陋了，干疮百孔、东倒西斜，何美之有？我非常赞赏北大的学生，为什么？他们到玉龙雪山去爬山。现实世界有泰山、衡山、峨眉山、玉龙雪山、阿尔卑斯山，这些山才真正是美的。认为假山是美的，我看这个人观念倒错了。
　　在审美上，我觉得人太没有文化底子去追究这样的东西。鱼缸中的金鱼，这是美的吗？我觉得没有比这样的鱼体更为丑陋了。真正美的鱼是什么？黑鱼、鲨鱼。它的生命力，它的野性。跟在一位小姐背后走的那个所谓迷你型的猫，或者迷你型的狗，这个东西是美的吗？也没有什么东西比它们更为丑陋了。真正美的是鲁迅讲的，就是在旷野中奔跑的金钱豹、狮子，它们在扑杀其他动物时候的野性，那种生命力，才是美的。如果我们去追求假山、金鱼、盆景，那种畸形的，我们全部审美观在我看来全都错了。
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