韩非子是法家思想的集大成者，是重要的代表人物。“法”的思想是韩非子的主导思想，韩非为帝王们搞好政而献策，要帝王们实行法治，这在今天我们这个提倡“依法治国”的社会，并把它与“以德治国”结合在一起，是十分有益的。
世异则事异；事异则备变。与人成与，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。法者，王之本也。明法者强，慢法者弱。奉法者强则国强，奉法者弱则车弱。无术以御之，身虽劳，犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。太山不，正好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。千丈之堤，以蝼蚁之穴溃，百尺之室，以突隙之烟焚。
这是我的一张关于写作方面的名片。我独立写作完成的}}已出版有九本，本书是第十本。我戏昵地称她们为我的闺女”。这十位“闺女”的名字分别叫《经营战胜策》、兵法经营十谋》、《老子与企业管理》、《企业文化新绿》、孔子管理学》、《孙子管理学》、《老子管理学》、《三国管里学》、《韩非子说故事》以及本书《向韩非子学管理》。这十位“闺女”，虽然不能说她们长相个个艳如桃花.却也五官端正，可以入目。有的还略有姿色，如老四《企业文化新绿》，1997年获辽宁省精神文明建设“五个一工呈”第六届入选作品奖，1996年被中国经济出版社相中.被汲纳到由该社出版的《企业万有文库》第五卷中。又如旨三《老子与企业管理》，1994年在大陆出版后，即被中匡台湾远流出版公司看中并买断，以繁体字的形式在台湾出版，易名为《老子管理学》，在台湾等地发行，并行销美国，该书在大陆也印刷数次。三如老二《兵法经营十谋》.该书1991年获中国人民大学优秀科研成果著作奖，还被洞北省企业管理协会、企业家协会评为首届企业优秀管理论蓍的优秀著作奖，该书多次印刷发行，称得上是当时的畅销书。其他的书，老大《经营战胜策》、老五《孔子管理学》、老六《孙子管理学》、老七《老子管理学》、老八《三国管理学》，也都印刷两次或两次以上。我这第十位“闺女”——《向韩非子学管理》，但愿读者也喜欢。写书是个苦事，书内句句话、个个字，都要对读者负责，半点差错也不能有。我是在三不济（脑力、视力、精力不济）状态下，七上八下敲电脑，昏黄灯光下写作而完成的。
杨先举，中国人民大学教授，专长管理思想，企业文化等。
“闺女”颇多，“芳名”曰：《经营战胜策》、《兵法经营十谋》、《老子与企业管理》、《企业文化新绿》、《孔子管理学》、 《孙子管理学》、《老子管理学》、《三国管理学》、《韩非子说故事》等。
哲理 第一
一、“道者，万物之所然也”——管理的物质性
二、“恃鬼神”亡——管理的求实性
三、“为”与“无为”——让管理“道法自然”些
四、“木之折也必通蠹”——管理的内因与外因
五、“以子之矛，陷子之盾”——管理生发之源
六、“不得不化”——管理发展之路
七、“不期修古”——管理务求出新
八、“水之涯”之识——管理创新无止境
九、“世异则事异”——管理务求与时俱进
十、“以其不病是以无病”——管理追求卓越
十一、“福本于有祸”——搞管理要警钟长鸣
十二、“祸莫大于不知足”——管理忌贪得无厌
十三、“以有余补不足”——管理的均衡问题
十四、“自见之谓明”——管理要正确认识自己
十五、“不死药”之识——愿企业长青
为政 第二
一、顺“天时”——搞好管理的外部因素工作
二、适“人心”——搞好管理的内部因素工作
三、“仁暴者，皆亡国者也”——管理需要爱人
四、“不务德而务法”之析——管理不能缺德
五、“虽有尧之智而无众人助，大功不立”——管理不能失众
六、治国倚谁——君臣合力建国、治国
七、鲁哀公问治于孔子——管理要讲民主
八、仲尼三政——管理要据实行事
九、禁牛入田——管理要重视调查研究
十、“治强者王”——管理要图强
十一、“力多则入朝，力寡则朝于人”——管理需要强力
十二、“治强不可责于外，内政之有也”——管理要做好内政工作
十三、严其境内之治不亡——管理要严以律己
十四、“外无怨仇，内有德泽” ——管理的内政与外交
十五、“恃人不足以广壤”——管理不能单纯靠外援
十六、析“无耕之劳而有富之实”——管理要重视耕战
货殖 第三
一、“妇人拾蚕，……利之所在”——个人求利与管理求利
二、“人不死，则棺不买”——个人求利与管理求利再议
三、民众财寡则民争——关于竞争
四、“入多出少可为也”——管理要讲“功”
五、析“好利近得亡”——管理要图长远功
六、典衣典冠的故事——管理的分工与协作
七、“有备无患”与“防患未然”——管理要做好预测、计划工作
八、郑人买履——管理的标准问题
九、郑妻为裤——管理要力图出新
十、“欲取之，姑予之”——货殖要学会做赚钱生意
十一、鲁人欲徙越——销售有学问
十二、狗猛酒不售——经商要做到价廉物美服务好
十三、郑人卖豚——行商商的态度要真诚
十四、“滥竽充数”——营销反对假冒伪劣
十五、“买椟还珠”——销售有一个包装问题
法本 第四
一、”法者，王之本也”——法的起源
二、“治强生于法”——治国要重法
三、“安国之法，若饥而食”——“法”的不可或缺性
四、“法者，编著之图籍”——“法”的定义
五、“以法治国，举措而已”——“依法治国”与“以德治国”
六、“臣无法则乱天下”——韩非“法”思想的溯源
七、“明法者强，慢法者弱”——“法”在历史中的成败分析
八、“威不贰错，制不共门”——要由立法部门立法
九、“法不阿贵，绳不桡曲”——执法要公
十、“法如椎锻”——执法要严
十一、“智法之士”与“当涂之人”——“法”与“非法”的斗争
十二、“奉法者强则国强”——努力提高奉法者素质
十三、“人主之两柄，刑德也”——当领导的要善于用好赏与罚两种手段
十四、“赏罚者，利器也”——赏罚的意义
十五、“疏贱必赏，近亲必诛”——赏罚要公
十六、“发矢中的，赏罚当符”——赏罚要正
术治 第五
一、“法、术不可一无”——“术”是韩非法思想体系中的一个重要内容
二、“术者，藏之胸中以潜御群臣者也”——“术”的定义
三、“术，致帝王之功”——“术”的意义
四、进贤才，劝有功——用人以贤
五、“无术以知奸”败——当领导的要掌握“识奸术”
六、“无术以任人”败——当领导的要掌握“用人术”
七、“循天顺人明赏罚”——用人之道
八、“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能”——用人用其能
九、“以容取人乎，失之子羽”——用人之忌与宜
十、“明主使法择人，不自举也”——按照法的规范用人
十一、析“释法禁而听请谒”——斥买官卖官
十二、“内举不避亲。外举不避仇”——秉公用人
十三、“善者左，不善者右”——用人必须讲民主、讲监督
十四、“听不参，则无以责下”——听话要考察
十五、“听无门户”与“听有门户”——当领导的必须善于听取下面人意见
十六、人主“诚明于臣之所言”——当领导的必须善于汲纳下面人意见
势乘 第六
一、君主治国必乘法——“势”是韩非法的思想体系中的一个重要内容
二、“势者，胜众之资也”——“势”的意义
三、“威势者，人主之筋力也”——人主不能失却“势”与“权”
四、“有材而无势，虽贤不能治不肖”——“势”、“权”、“位”、“威”之议
五、“抱法处势则治”——治理国家要靠“法”与“势”
六、“毋为虎傅翼”——“势”归属于民
七、“治民禁奸于未萌”——防奸、治奸、锄奸
八、“取舍合”与“相与逆”——揭奸之道
九、奸不诛则肆——从严治奸
十、“设重刑者而奸尽止”——重拳击奸
十一、“禁奸之法，太上禁其心——”——法德互济禁其心
十二、“明君见小奸于微”——锄奸必先锄于小
修身 第七
一、“恃人不如自恃”——为人要有自强不息精神
二、“行小忠，则大忠之贼也”——为人需要“忠”
三、学习怒蛙——人是应该有点“气”的
四、“小信成则大信立”——为人要讲“信”
五、“良药苦口”——为人要善于汲纳他人的批评
六、“夫民之性，恶劳而乐佚”——为人要做好后天的修身工作
七、“千丈之堤，溃于蝼蚁”——修身要“慎小”、“善小”
八、“侈泰则家贫”——修身要注意“俭”与“勤”
九、“圣人爱精神而贵处静”——处静修身
十、由“平阳君之目”想到的——让我们多一点微笑与谦逊
十一、读“焚书而舞”故事有感——让我们做一个有睿智的人
十二、“夔一足”——修身要把自己修成一个业有所长的人
后记
韩非在《观行》中说：“故以有余补不足，以长续短之谓明主。”韩非认为，以他人的余补自己的缺，用他人的长来弥补自己的短，这样的君主才是英明的君主。
“有余”与“不足”是一对对立统一的概念，互起作用。
什么是“有余”？大于平均值的值是充裕，是“有余”；什么是“不足”，小于平均值的值是缺少，是“不足”。
最早说这个“有余”、“不足”问题的是老子。老子在《老子·七十七章》中说：“损有余而补不足。”
韩非讲的“以有余补不足，以长续短”问题，“以长续短”是“以有余补不足”的同义反复。
“有余”、“不足”，这种差异社会上普遍存在，这个方面有，那个方面也有。也是历史普遍现象，昨日有，今日有，明日也有，永远不可能消失。这种差别是普遍现象，只能让其缩小，绝迹是不可能的。
“有余”、“不足”，在社会上表现是多方面的。或表现在物质方面，或表现在精神方面。
先说精神方面的“有余”、“不足”问题。有人道德水平“有余”，知识水平“有余”，文化水平“有余”，成有道德者，有知识者，文化人。有人在这些方面“不足”，成道德荒芜者，知识贫乏者，文盲。韩非这则语录就是从精神角度来讨论“有余”、“不足”问题的。
韩非这么说：古人因为自己的眼睛不能看到自己的脸庞，所以用镜子来照自己。因为自己认识能力缺失，不能发现自己的不足处，所以用“道”来修正自己的错。脸庞失去镜子无法修正自己的须和眉；身躯失去了“道”就无法纠正自己的迷和惑。这就需要“以有余补不足”，“以长续短”，以他人的优点补我的弱点，以他人之长补我之短。韩非认为，这才是明主应做的事。
韩非这个观点是对头的。人无完人，金无赤金，人有所长，也必有所短，包括君主。人要扬自己的长，克自己的短。克自己道德缺失处，知识缺失处，文化缺失处，使自己进步得更快些。如何做到这点，就要“以有余补不足”，就要“以长续短”。汲他人之“有余”成为我的“有余”，汲他人之“长”成为我之“长”。韩非的话虽是针对君主说的，但对今天的常人来说也有着非常重要的借鉴意义。
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