本丛书编委会由著名作家陈忠实担任名誉主任，著名学者张岂之担任主任，并由国内传统文化研究界的十数位著名学者方光华、尚永亮、张君安等担任编委。 本丛书在确立国学在现代理工科技教育的创新价值与价值的基础上，总结长期以来，尤其是学校近些年兴办国学相关联的研究平台、专业与学科、课堂教学与课外跟进的积极经验，探索一套具有前瞻性、创新性和推广价值，又效能充分的理工科院校人才培养模式。以系列课程体系及教材为载体，构建科学、系统、现代的理工院校国学教育教学体系与教材承载系统，并通过后设过程检视建立成熟的专业教育与国学教育相匹配的人才培养模式。 本书为丛书之《诸子经典导读》，为理工院校学生了解先秦诸子的经典篇章以及理解典籍的文化内涵提供简明的导引和准确的导读。
《理工院校国学通识教育系列教材：诸子经典导读》：
另外，“非乐”和“节葬”虽然更多的是被理解为墨家的艺术观和丧葬观，但其与墨家的政治、经济思想主张也有内在精神上的一致性。“非乐”主要针对当时贵族统治者为满足自己的享受所从事的音乐活动。为这种活动专门制作乐器、选拔大批年轻的演奏者等行为，墨家认为不仅会加重人民的负担，还会影响生产：“将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”，“以求天下之利，除天下之害，而无补也”，“使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纫之事”（《非乐上》），“以此亏夺民衣食之财”（《非乐上》），“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。”（《三辩》）墨家也反对与乐有不可分割的联系的周礼：“俯仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣王弗为。”（《节用中》）
“节葬”是反对厚葬久丧的恶俗，并对此提出严肃的批评：今“王公大人有丧者，日棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨”，“细计厚葬为多埋赋之财者也。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。”“使王公大人行此，则必不能早朝晏退，治五官六府，辟草木，实仓廪”“使农夫行此，则必不能早出夜入，耕稼树艺”“使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣”“使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴”（《节葬下》）。长此下去，“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”（《非葬下》）。墨家提倡古圣王的“节葬之法”，即“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀”（《节用中》）。
此外，“天志”、“明鬼”与“非命”是墨家的宇宙观。墨子提出的“兼爱”学说，没有像孔子仁爱思想那样的心理基础，故必须从外在寻找依托——天志，即掌握自然规律。“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圆，日：中者是也，不中者非也。”（《天志上》）“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。日：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？日：义者，正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。”（《天志下》）“顺天意者，义政也。反天意者，力政也。”（《天志上》）“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也。”（《天志中》）
“明鬼”是尊重前人的智慧和经验。也有人认为墨家说鬼并非迷信，而是希望以神鬼之说使人警惕，不行邪恶。“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》鬼神能协助主宰有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力超越一切常人：“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》）
“非命”是通过努力奋斗掌握自己的命运。墨子说，主张有命的人（即儒家）认为，“寿夭、贫富、安危、治乱，固有天命，不可损益”（《非儒下》）。与“命”相对的是“力”。墨子认为个人的富贵以及国家的治安，都是由于人的努力（“力”），而不是由于什么预先决定的命运（“命”）。墨子是先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为“执有命是天下之大害”（《非命中》）。
总之，墨家思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，其思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。二、墨家与儒家
《淮南子·要略》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”《汉书·艺文志》亦云：“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”这种种记载都表明墨子曾跟随周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”，即学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派，故墨家学派从一开始就是以儒家学说修正者的面目出现的。所以其“兼爱”思想是针对儒家的仁爱思想而发的；其“节用”、“非乐”以及“节葬”的思想也是针对儒家学派过分注重礼仪而导致物质财富匮乏的社会局面有感而论的。
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