在本书中，福柯将视角转向关心自己，由此来解读超越自己的历史文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的置疑。本书主要是通过婚姻和性来探讨古代的自我技巧。这一课程将斯多葛学派罗马的转向提升到问题论的高度来研究。福柯谈到在公元前1世纪到基督教成为一种稳固的力量之前，生活技巧和自我关怀实际上是一种与爱欲和性有关的行为，并从斯多葛学派的夫妻模式所代表的伦理革命里推出三个重大结果：性生活的非社会化；同性恋的降格；欲望的诞生。 福柯在古典希腊、希腊化和罗马化时代的文献里发现了理论着眼点，从之出发可以将主体性和真相重新概念化。
福柯首先宣布了他的一个转折点：放弃那些政治的问题，转到与自身关系的问题上来：古代的主体性是如何在一套复杂的性行为规定上形成的。福柯的考古学向我们展示了，我们仍然用来谈论性问题的准则在多大程度上是由纯粹的政治标准决定的。在性的起源处，除了各种权力关系之外，什么都没有。
译者的话
福柯于1981 年在法兰西学院讲授的题目是《主体性与真相》，上海人民出版社于2010 年已经推出福柯该课程系列的另一主题《安全、领土与人口》，该书的译者之一是本人大学本科时的同班学友钱翰。《安全、领土与人口》的讲座发生在19771978 年，其思考的问题是作为人群的人口与治理艺术。与之不同的是，《主体性与真相》的中心线索是福柯纠结于心的性问题和生活艺术，两者都是依托作为个人的主体来展开的：在1981 年1 月14 日的第一次讲座里，福柯起始就提到流传久远的大象寓言，指出性欲和快感的节制是大象的生活艺术，这是古典自然科学史学家和基督教作者们已经达成共识的美德。性虽然没有在本书的题目里出现，福柯所一以贯之的实际上是在探讨主体如何在性的层面上受到社会或是思想家的管制与规划，他所聚焦的时间段是古希腊罗马时期。与《安全、领土与人口》相同的则是主体所受到的治理，也可以说是主体所受到的压迫，毕竟福柯一直主张揭示的始终是个人或是群体是如何被社会、政府所惩戒、限制、驾驭和管理的。关于更为详细的讲座内容概述，读者会在讲座之后所附的课程概要里找到讨论课的大纲和要旨。
从译者的翻译体验而言，本书的可读性较强。在此的可读性是指本书虽然是学术著作，阅读难度并不会让读者望而生畏。在《词与物》或是《疯癫与文明》里，作者的思想火花往往是迸发在抽象化与概念化的语言表述之中，妙语连珠同时又深邃隽永。而在本书里，古希腊罗马时代的性事与婚姻风俗是理论从之升华的素材和平台：
根据古代常见的状况，在妾和妻子之间只存在法律上其实非常细微的差别。阿尔特米多尔说：梦见妾与梦见妻子没有任何区别。 然后，是ergasterion，也就是说妓院。梦见自己去妓院并不是太不好的事，但是这也不是太好。这件事并不是太好，因为去妓院总是不太光彩；在妓院花费，当然是花费金钱，无用的金钱，还有无用的精液消费；最后，对于阿尔特米多尔的总体分析来说，这算是稍微有点偏离的罕见元素之一：梦见去妓院并不是太好，因为，当看到妓院是怎么回事时（也就是说：小的房间、小的寝室一间隔一间并排分列），这实在是太像墓地。于是，梦见自己去妓院可以成为死亡的符号。
这些妙趣横生的历史陈述使得福柯的讲座在理论的抗拒性铠甲下散发出感性画面的吸引力。读者即使不是专业的人文学者，也能够在阅读学术著作时感受到翻阅历史掌故或是野史私密的乐趣。同时，讲座人的理论素养与提炼能力又使得陈述性事和欲望的话语始终保持着阳春白雪的典雅层次，他的文笔不属于恣肆雍容的类型，而是严谨求实，细致精微。不可否认的是，无论性史的话语有时会如何具有可读性，概念化和理论表述仍然是读者必须面对的阅读关卡。
无论如何， 也需要思考为什么将现实和实践理性化可能会是理性的。当相对于现实实践， 谈论话语的理性化功能（真相的话语、知识的话语等）时，在此需要提出的就是这一总体问题。
这段文字可以说是晦涩难明，理性、话语和真相 是福柯著作里常见的概念与用词。当我们明了其所牵涉的背景之后，福柯的表述其实并不难于破解。婚姻和性行为就是属于现实和实践的范畴，强求一定的或是绝对的婚姻忠诚来限制性行为就是将现实和实践理性化的例子，也就是说要用理性来约束主体的欲望和感性追求。在福柯看来，话语是权力的话语， 也就是用理性来约束和控制主体的行为，用理性来重塑主体。关于婚姻忠诚的话语具有理性化功能，现实和实践被话语制约和改造，因此需要提出这一总体问题。福柯在理论提炼的阶段习惯于迅速地从现实和具象过渡到概念与术语，突兀地接触由概念和术语在复杂句法里组合而成的句式的确会令人费解，不过，只要从讲座的全文理解作者的整体构想和理论进路，这些表述的意义会不解自明。
讲座和书面写作是存在区别的，在前者的情况下，福柯的讲座版本是以公开授课的录音为原稿逐字记录，总的原则是在编辑中尽量与课堂上的讲授一致，所以，在译者的转换课程里，不排除能发现一些重复的赘述，自然也会有一点口头授课时的常用语，不过，这也是讲义的独特之处，它引导读者接触的是不经雕琢的思想、即兴阐述的发挥和一种原生态的话语。相信尤其是高校学术工作者会从中获益匪浅，不排除有人会获得教学方法论的灵感。
自我技巧（technique de soi）是1981 年讲座的中心议题之一。在中国的传统里也存在针对自我的调节与完善， 《论语· 季氏》曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色……儒家对于身的修炼没有聚焦于性或是婚姻，更多着重于家庭的层面。儒家伦理以孝、悌和男女有别为基本关怀，从而界定社会秩序，其出发点和前提条件则是纲常对于个体的制约与塑造。福柯的自我技巧 还有生活艺术（arts de vivre）立足于古希腊罗马时代的性行为和婚姻，他是如此细致地探讨城邦社会里各种性行为的分类和价值层次，以致读者会看到对于插入、恋童、同性恋、婚外性交、性交姿势等直接认真的探讨。这在儒家的修身养性传统里是不可想象的，所有这些都被儒家归于不洁低下的范畴，是君子羞于提及的内容。宋朝大儒朱熹是儒家禁欲论的集大成者，儒家的欲是人欲，养心莫善于寡欲（《孟子·尽心下》），欲涵盖的是声色物食等一切私欲， 性只是其中一种，是不需要提及，或是在道德训导的文字里隐晦包含的内容发乎情，止乎礼仪。
当我们思考自我技巧里的自我时，福柯显然是将之定义为主体，此处的主体接近身体哲学里的身体，因为性、婚姻、生育繁衍和躯体是密不可分的。不过，福柯的主体肯定也包含意识，只是不是笛卡尔的抽象意识，主体与他人、主体与自我、主体与社会的关系牵涉到审视世界和思想言说的意识。西方著名哲学史家安乐哲认为，中国哲学的身体是一种身心互渗的过程，中国的传统身体观与西方二元分立的逻辑思维有着本质的区别，这早已是学界的共见。福柯对于古希腊罗马时代自我技巧的研究因为是着眼于前形而上学的时期这也是致力于反形而上学的海德格尔所希冀回到的时代，他的主体和中国儒家思想里的身是存在诸多相似性的。第一，它们都牵涉到身体的含义；第二，主体和身 都有着意识层面的内容：其心三月不违仁（《论语·雍也》）。第三，两者相同之处都在于后者决定前者或是后者占主要地位，心为身之主宰。
福柯的研究是以阿尔德罗乃迪、阿尔特米多尔、普鲁塔克、斯多葛派学者等的文本为例，他的伟大在于不是拘泥于引用和摘录典籍，而是对文本所表述内容的分析、展开和发挥。而在中国的儒学研究里，所参照的文本常常是被视为经典和支柱，具有类似于语录不可动摇的地位，引证局限在文学和文字的范畴，缺乏对于社会、时代、政治和经济背景的考察和结合。文字的引用遵循了对于四书五经的崇拜传统，更多是对经论的传承，志在对于经论精神的接受与再解释。本书的翻译由译者一人负责。福柯的著作包含大量的学术概念，虽然是讲座，但是作者的表述仍然是以复合句型为主。在翻译中，本人倾向于在照顾中文表述习惯的基础上，尽量尊重和留存福柯的话语风格，减少语言转换中的磨损度。福柯的语言如同他的思想，博学而层层递进，条分缕析，细密精准， 这是译者竭力准确还原的作品。翻译中如有错漏之处，敬请读者批评指正。
张 亘
2018年9月9日于武汉
米歇尔福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
译者的话
1 前言
3 1981年1月7日
圣弗朗索瓦·德·萨勒的大象寓言中世纪以及16世纪的寓言版本《生理学家》（Physiologus ）古希腊罗马时代的寓言版本亚里士多德的临界点主体性与真相的联系：对该问题的哲学表述、实证主义表述与历史哲学表述主体性作为与真相的历史联系，真相作为义务历史体系一夫一妻制性伦理准则被优先化的历史问题
33 1981年1月14日
回到大象寓言生活艺术：类型与演变传授（mathsis），冥想（melet），苦修（asksis）：
与他人的关系，与真相的关系以及与自身的关系多神教、犹太基督教、资本主义这些概念作为西方社会自我分析的范畴先在于斯多葛主义中的基督教性道德
60 1981年1月21日
主体性、真相与梦之间的关系问题阿尔特米多尔的释梦批评在梦的分析里性行为的伦理体系梦与梦幻的区别梦的经济与社会意义社会与性的连续性符合自然与法律的性关系违背法律的性关系违背自然的性关系插入的自然性准则
92 1981年1月28日
aphrodisia的伦理觉察社会性的同构性与主动性准则对婚姻的推崇与对奸情的定义性关系的现代体验：性关系的定位与性的区分插入作为自然、非关系型的主动性对被动性快感的降格追逐女性者女性化的悖论与年轻男性关系的问题论非性关系的教育爱欲
119 1981年2月4日
推崇的过程与规条的幻象肉体的体验与规条化新的哲学家性伦理：对婚姻的过度推崇与对快感的贬斥婚姻优缺点的比较哲学家是否应当结婚？犬儒学派与伊壁鸠鲁学派的否定回答斯多葛主义者的婚姻义务在爱比克泰德看来，哲学家在当下卡塔纳兹中的婚姻例外
150 1981 年2 月11 日
婚姻的kata phusin 特性色诺芬的《经济论》： 探讨伊斯科马克对年轻妻子说的话语婚姻的常规目的穆索留斯·鲁弗斯眼中的婚姻本质共同生活的欲望成对或是成群：希洛克勒斯对于两种社会存在方式的看法亚里士多德著作中与妻子或是朋友的关系：强度的不同夫妻联系的形式：有机统一
179 1981 年2 月25 日
Aphrodisia 的新结构对于性行为的传统怀疑：宗教限制性的双重关系：与死亡的对称性，与真相的不兼容性性行为与哲学生活对性行为的医学描述性行为与癫痫发作的比较死亡真相性的三角结构在基督教里的转变在我们纪元头两个世纪里，在哲学文本里对性关系的夫妻框架定位的结果：男性女性的对称；婚姻性关系的客体化
212 1981 年3 月4 日
在我们纪元头几个世纪性伦理里的三个重大转变历史见证文本：普鲁塔克的《爱欲论辩录》（Er.tikos ）基督教体验的特殊性《爱欲论辩录》的结构喜剧情境年轻男性的位置：位于中心，被动性地位伊斯梅罗多尔作为恋童癖女性的描述aphrodisia传统伦理原则的断裂恋童癖关系的优点朝向婚姻内的转移对年轻男性爱欲的辩护：非自然性，无快感恋童癖的接受条件：两种爱欲的学说普鲁塔克所建立的独一爱欲链条年轻男性爱欲最终被贬斥女性对于丈夫的温柔许可
247 1981年3月11日
婚姻的新伦理婚姻实践的演变：历史学家的视角体制化与公共化，社会延伸，配偶间关系的转变作家的表述：斯塔斯的诗歌与普莱恩的信函真相的游戏与实践的现实
276 1981年3月18日
补充话语的问题基督教对希腊化和罗马化婚姻规条的吸收与转化话语与现实之间关系的问题论第一种解释：表征的重复真实性游戏相对于现实的四个特性：补充性、无用性、多形态性、有效性第二种解释：意识形态的否定第三种解释：普遍的理性化
302 1981 年3 月25 日
婚姻模式在希腊化和罗马时代的传播婚姻话语的本质：tekhnai peri biontekhn 和bios 的定义三种生活基督教（或者是现代）主体性和希腊bios从多神教到基督教：断裂与延续古老价值体系和新行为规条之间的不兼容性通过主体化步骤进行的调整：性的分节与驾驭自我
328 1981 年4 月1 日
生活艺术的处境：价值体系和行为模式的连接点 自我技巧的目标公众：竞争贵族权力分配程序的历史演变：宫廷和官僚主动性原则和社会性同构性原则在婚姻里的重新构造性与自我对于自我的两分文化后果：君王荒淫的狂想君王自我
治理的问题aphrodisia 的主体化与客体化 欲望的诞生
357 课程概要
367 授课情况简介
389 人名索引
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