定 价：55 元
丛书名：
抱歉，中国人民大学出版社不参与样书赠送活动！
- 作者：王霁主编
- 出版时间：2020/4/1
- ISBN：9787300278384
- 出 版 社：中国人民大学出版社
适用读者:本书可供大学生或具有相当水平的大众读者了解优秀的中华传统文化，提高其中华文化传承的自觉和担当意识。
- 中图法分类：K203
- 页码：380
- 纸张：胶版纸
- 版次：1
- 开本：16K
- 字数：(单位：千字)
本书从价值观念、精神涵养、生存艺术、技术器物、治学治世五大方面入手，全面、生动地介绍了哲学、道德、文学、书画、戏曲、美食、中医、武术、礼仪、科技、建筑、器物、雕刻、治学、治家、治国等中国传统文化的基本知识。有助于学生通过认识和体验中华几千年优秀的传统文化，提升对中国优秀传统文化的理解、认知和认同，推动大学生传承、弘扬中国优秀传统文化，自觉践行社会主义核心价值观。本书叙述生动、图文并茂，适合于高等院校开设的中国优秀传统文化必修课或选修课，也可作为普通高等院校文科和理科学生人文素质教育方面的通识课程教材，或社弢汢湡?
王霁，哲学博士，1949年出生，北京人。1995年起任中国人民大学哲学教授、博士研究生导师。曾任《中国人民大学学报》主编、中国人民大学出版社社长兼总编、中国人民大学校长助理、中国人民大学文化产业研究院执行院长等职。研究方向为马克思主义哲学、中华传统文化、管理哲学。主编《马克思主义与当代社会思潮》《哲学基础》《哲学与人生》《中国传统文化》《中华传统文化》《领导哲学》《管理学基础》等书。
绪论 中华文化的力量
第一篇 价值观念篇
第一章 思想与精神：中华文化之魂
第一节 天人合一：中国人之道
第二节 阴阳和合：中国人之气
第三节 正心笃志：中国人之心
【延伸阅读】
第二章 道德的力量：中华传统美德
第一节 修身养德
第二节 立己达人
第三节 家国情怀
【延伸阅读】
第三章 有容乃大：中华传统宗教
第一节 佛教与佛教文化
第二节 道教与道教文化
第三节 儒学的宗教化与三教合流
【延伸阅读】
第二篇 精神涵养篇
第四章 璀璨的瑰宝：中华诗文小说
第一节 诗是主流：心灵的歌
第二节 文以载道：千年美文
第三节 晚成的奇书：章回小说
【延伸阅读】
第五章 灵动的意境：中国书法、绘画
第一节 笔墨情志，书画同源
第二节 外师造化，中得心源
第三节 达意传神，境生象外
【延伸阅读】
第六章 雅俗共赏：中国古代音乐、舞蹈、戏曲
第一节 宫廷雅乐与民间古曲
第二节 霓裳羽衣
第三节 皮黄春秋
【延伸阅读】
第三篇 生存艺术篇
第七章 舌尖的意蕴：中华美食、美饮
第一节 吃的艺术与追求
第二节 酒文化：杯中日月
第三节 茶文化：壶内乾坤
【延伸阅读】
第八章 健身的智慧：中医、武术、养生
第一节 阴阳辨证与经络气血
第二节 无极而太极：中华武术
第三节 未病先治，养生先养心
【延伸阅读】
第九章 多彩的绚烂：中华传统节日、礼仪
第一节 生活节点之庆：中华传统节日
第二节 举止得体、外化于形：中华传统礼仪
【延伸阅读】
第四篇 技术器物篇
第十章 先民的辉煌：中华传统科学技术
第一节 智慧的结晶：中国古代科学
第二节 奇技的世界：中国古代技术
第三节 奇技的明珠：中国古代发明
【延伸阅读】
第十一章 人化的自然：中国古代建筑、园林
第一节 民居与宫殿
第二节 城墙筑造
第三节 山水收藏
【延伸阅读】
第十二章 惊世的匠心：中国器具、雕刻
第一节 从石器到青铜器
第二节 巧夺天工：玉器、陶瓷
第三节 气韵生动的雕刻文化
【延伸阅读】
第五篇 治学治世篇
第十三章 学做圣贤：中国古代治学
第一节 为学的殿堂：中国古代学校
第二节 业精于勤，学成于博：治学之道
第三节 德育第一，智育第二：为学先为人
【延伸阅读】
第十四章 家和万事兴：中国传统治家智慧
第一节 孝悌为本，本立道生
第二节 道德传家：家训与家规
第三节 和为贵：家庭和谐的永恒根基
【延伸阅读】
第十五章 治国有道，得道大安：中国古代治国
第一节 以德治国，德法兼用
第二节 治国之道，本在得贤
第三节 治国方略，民生第一
【延伸阅读】
后记
正心笃志：中国人之心
在中华传统文化中，与“道”“气”相并列的还有一个中国人普遍使用的重要的词――“心”。
像中国人爱讲“道”和“气”一样，中国人还特别爱讲“心”，中华民族是重视“心”的民族。比如，在中国人的用词中，对父母要有“孝心”，对他人要有“爱心”，对国家要有“忠心”，对师长要有“敬心”，对自己要有“信心”，对追求要有“恒心”，学习和做事要“用心”，等等，都带一个“心”字。中国人认为，像“孝”“爱”“忠”“敬”这类属于主体情感、意志的行为，都是要从内心发出的，是自觉自愿去做的，不是别人强迫做的，更不是表面上做给别人看的，因此必须要讲“心”。孔子就有所谓“色难”的说法。子夏问孝的问题，他回答说：
“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语?为政》）
意思是说：孝难在子女的容色上。若遇有事情，由年幼的操劳，有了酒饭先让年老的吃，这就是孝吗？孔子这段话里虽然没有出现“心”字，但显然他是强调“孝”必须首先是一种心理情感的培养和展现，是发自内心的自律的行为，而不仅仅是给老人端茶递饭的外在的行为。
汉语中有数不尽的带“心”的词，最常见的是用带“心”的词来说明一个人的品质，区分好坏人。例如说一个人好，往往用“好心”“善心”“良心”“丹心”“冰心”“真心”等来形容；说一个人坏，往往用“坏心”“野心”“贪心”“假心”“歹心”“狼心”等来形容。所以，讲中华文化不能不讲“心”。
那么，中国人所讲的“心”到底指什么呢？一说“心”，人们马上想到心脏，“心”的最初含义是心脏，但中国哲学中的“心”不是讲实体，而是用心脏这个有“象”的实体来表现人的心思、心神、心虑、心情、心愿、心意等一系列属于意念、情感、意志等的心理意识活动及其功能。“心”，从哲学上看，既是中国传统哲学中最普遍、最基本的范畴，也是意蕴丰富、演变复杂的范畴之一。在中国哲学史上，无论哪一派哲学家，都继承和运用了“心”的范畴。可以说，“心”的范畴是中华文化的精神的荟萃。从中华文化和中国人做人的精神来说，讲“心”最重要的是“正心”和“强心”，以及与此相联系的“立志”和“笃志”。
一、心者，生之主“心”
对人为什么这么重要？因为“心者，生之主”，心是人生命的主人，在人的生命中起主导的作用。在古汉语中，“主”“柱”通用，因此“心者，生之主”也可理解为心是人生命的支柱。
“心者，生之主”或“心者，生之本”是中国古人对“心”之作用与功能的一种深刻的认识。“心者，生之本”出自《黄帝内经?素问》。“生之本”，即生命之根本。从中医的角度看，心之所以为生命活动之根本，在于心主神，主一身之阳气，是主导人体新陈代谢活动的。心的活动一停止，新陈代谢也就停止，人的生命也就完结了。中医是非常重视“心”的，有人说中医认为一切病皆为心病。在中国不但医家重视“心”，兵家也重视“心”，《三国志?蜀志》云：“用兵之道，攻心为上，攻城为下。”当年王阳明用了两年就平息了数十年的闽粤赣山民暴乱，又仅用了35天就平定了宁王朱宸濠之乱，一场危及江山社稷的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就消弭无形了。以少胜多的王阳明靠什么战胜敌人，靠的就是“攻心战”，是先用心理战术把对方摧垮，然后再用兵战胜之。王阳明在江西平乱之后写了一首著名的《回军九连山道中短述》诗，充分体现了他心学的哲学理念和治国方略。这首诗是这样的：
百里妖氛一战清，万峰雷雨洗回兵。
未能干羽苗顽格，深愧壶浆父老迎。
莫倚谋攻为上策，还须内治是先声。
功微不愿封侯赏，但乞蠲输绝横征。
诗中最重要的一句是“莫倚谋攻为上策，还须内治是先声”。这里的“内治”即指中国哲学中的重要概念：“心治”。“心治”的概念最早是春秋时期《管子》提出的，《管子》认为，人的主体意识的发挥，在于主体意识的修养，即“心治”。它包括两个方面：一是“洁其官”，去掉内在的好恶、欲望等；二是“开其门”，就是向外开阔眼界，扩大耳目见闻。这个“心治”的方法也就是中国人特别重视的“正心”“修心”的方法。现在看来，两千多年前《管子》所言仍不愧是修心的一种好的方法。
中国古人早就认识到，人是由“心神”主导的动物，人的一切活动都要由心神做主。中国老百姓常用“六神无主”来形容一个人精神缺失的状态。我们常听说有人在被诊断出癌症之后不久就因为惊吓而死去，可另一个同样得了癌症的人却因不知自己得了癌症而活得很好。这就是“心神”即精神在起作用。
中国古人不但意识到心对人生命的重要性，还意识到心可以起正反两方面的作用。佛教上有一句话叫作“从善如登，从恶如崩”，是说一个人坚持做好事、善事好像上山那样难，一旦做起坏事来就像山崩收不住。为什么会如此呢？因为“从善”即做好事需要好心，而好心往往被私欲蒙蔽，需要下功夫祛除私欲，提高修养才能得到，因此从善往往像登山一样困难。而“从恶”即做坏事是私欲即“坏心”作怪的结果，如果人不自觉抑制自己的私欲，任凭私欲扩大和膨胀，那就像山体崩塌一样，一发而不可收。因此，在中国哲学中“心”又被赋予主体修养、人生伦理的意义。这种道德伦理意义上的“心”在阳明心学中上升到了宇宙本体的高度。
王阳明的“致良知”学说对后世的中国哲学、对中国人的精神产生了十分深远的影响，对于现代社会仍然具有十分重要的意义。社会越发展，人的自觉能动性的作用就越大、越重要。社会发展需要人来推动，而人又需要心之力来推动。只有好的、善的同时又是强大的心之力才能推动社会健康发展，而坏的、恶的心之力只能扰乱社会、破坏社会，当这种坏的、恶的心之力强大起来时，就会对社会产生可怕的破坏力。
王阳明当时所处的社会充斥着“外假仁义之名而内行其自私自利之实”的腐败乱象，王阳明认为，要整治社会先要整治人心，他的名言是“破山中贼易，破心中贼难”。如何破心中贼呢？就要“致良知”，即用“致良知”之教来启迪人心，用“致良知”来唤醒人人本来具有的良知，以良知破除人心中的物欲，让“天理良心”重回人心，建立一个人人享有、人人赞誉的“良知社会”。王阳明给社会开出的药方是“内治”，就是“正心”，他在当时的历史条件下，通过一句振聋发聩的“心即理”，既继承儒家的传统而又突破程朱理学的局限，力求为社会?出一条拯救人心于污浊，使天下达至太平的新路，在中国哲学、中华文化的发展史上留下了浓墨重彩的一笔。
中国人讲心，不但要“正心”，还要“强心”，即使自己的光明正大之心强大起来，充分发挥自己的“心之力”去战胜一切艰难险阻，百折不挠地实现自己远大的目标。中华传统文化从孟子的“四心四端”说开始，就一直是重视“心”的，到王阳明提出“致良知”把“心学”系统化，并提到了前所未有的高度。这种“治心”“修心”“正心”“强心”的方法，千百年来已经进入中国人的血脉，成为中国人的精神。
中华民族是有良知之心的民族，又是有强大的心之力的民族，这种光明的良知文化塑造了中国人善良的心灵，也提升了中华民族强大的心之力，中华民族因此才能生生不息。孟子、王阳明等一大批先哲先知通过践行良知之学而形成的心明、心正、心强、心大的不朽形象始终留在中国人的心中，今天仍赋予我们强大的正能量。
二、志者，气之帅
中国人讲的“心”，是和“志”紧密联系、不可分割的。作为中国哲学中的主体性范畴，“心”有“心智”和“心志”两重含义，在这两重含义中，中国人更重视和强调“心志”的作用。在中国人的语汇中，耳熟能详的有专心致志、雄心壮志、潜心笃志、洗心革志等形容人“心志”的概念和成语。在中国文化中，讲“心”就是讲“志”，讲“志”就是讲“心”，中国人认为，一个人有无“心志”，有什么样的“心志”是非常重要的。“心”也好，“志”也好，都是不假外物，从自我的内心寻求强大的力量之源。社会越发展，环境越复杂，越要求人有强大的心志，有处乱不惊的强大的定力，这就要求人有健康、健全、稳定向上的心志和心态，任凭风浪起，稳坐钓鱼台。
在王阳明的心学当中，“心”和“志”有同等重要的位置。王阳明龙场悟道以后，特别重视和强调“立志”，把“立志”放在“圣贤四事”之首。他认为，圣贤之路，唯有四事相规，一曰立志，二曰勤学，三曰改过，四曰责善，而立志是第一位的。他说：
夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不?则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。（《示弟立志说》）
还说：
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。（《示弟立志说》）
和把“心”看作生命（气）的支柱一样，王阳明把“志”看作生命（气）的“统帅”。王阳明为什么这么看重“志”呢？这还要从著名的“龙场悟道”说起。
王阳明由于受宦官的诬陷被贬到了贵州的龙场。龙场是贵阳西北的一个小村寨，这里条件恶劣，道路艰险，而且王阳明和当地居民语言不通。《阳明先生年谱》真实记录了当时的情形：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人舌难语，可通语者，皆中土亡命。”《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》也写道：龙场这个地方“居无宫室，惟累土为窟，寝息其中而已。夷俗尊事蛊神，有中土人至，往往杀之以祀神，谓之祈福”。到了这个地方，命存一线、朝不保夕，他对功名利禄不再挂怀，唯有生死一念，横亘于心。他凿了一副石椁，日夜澄默端坐其中，自誓：“吾惟俟命而已。”
一天深夜，一声大笑破空而出，打破了夜间山谷的宁静。王阳明从山洞狂奔而出，大呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是著名的“龙场悟道”。王阳明的这段经历使他“悟”到了什么？究竟什么是千百年来人们追求的圣人之道？其实不是“理学”讲的那个心外之“理”，这个理就在每个人的心中，就是每个人内心都具有的意志――心志之力。
在龙场悟道后，王阳明开始招徒讲学，他要把自己的亲身感悟告诉他的学生。在这一时期撰写的著名的《教条示龙场诸生》中，王阳明说：
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，?岁?时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
因为这段话非常重要，我们把它翻译成白话文读一读：
“不树立志向，天下便没有可以做成的事情。即使是各行各业的有技能才艺的工匠，也没有不以立志为根本的。现在的读书人，旷废学业，堕落懒散，贪玩而荒废时日，最终一事无成，都是由于志向没有树立。所以立志做圣人，就可以成为圣人；立志做贤人，就可以成为贤人；志向没有树立，就好像没有方向的船，没有笼头的马，随波逐流，任意奔跑，最终也不知到达哪里。”
可以看出，王阳明把树立志向、坚定志向的作用发挥到了极致。这其实就是中国古人一贯强调的人要“立志”和“笃志”。“笃志”一词出自《论语?子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”意思是，博学而志向坚定，好问而且多想当前的事情，仁就在这之中了。“笃志”强调专心一志、立志不变，无论做人还是求学，都要从小立志，做到坚忍不拔、持之以恒，方能最终成功。
中国古人把志存高远看作君子必须具备的品格，认为君子一定要自强不息、志向远大。《周易》说：“天行健，君子以自强不息。”意思是，天不借外力，全凭内因，强劲有力、永不止息地运行；有品格的人也应效法天行，不借外力，自强而不息。中国传统认为，人为了在追求真理中修身，就必须树立坚定的志向，这个志向就是自强不息，也就是要有“鸿鹄之志”。陈涉年轻的时候，曾经同别人一起被雇用耕地。有一天陈涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失望而愤慨叹息了很久，说：“如果有朝一日我们当中有谁富贵了，可不要忘记老朋友啊。”雇工们笑着回答说：“你是个被雇用耕地的人，哪来的富贵呢？”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！”说明英雄人物无论身处何种困境，都会立志高远，坚定不移。
大教育家孔子极力勉励他的学生们要志向坚定，《论语?子罕》说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是，军队的首领可以被改变，但是男子汉（有志气的人）的志向是不能被改变的。又说：“士而怀居不足以为士。”人如果留恋安逸，就不足以成为君子。这说明人一定要立志做一个对社会有用的人，去实现自己的价值。
被林语堂称为“死不改悔的乐观派”的苏轼，一生百受挫折，但初心不改，终成大诗人、大学问家。苏轼在《晁错论》中有一句著名的感言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”这是说一个胸怀大志的人，不仅应勇挑重担，而且要把这副重担挑到底。而要坚持到底，则要靠“坚忍顽强”“忍耐持守”的精神。梁启超说：“天下古今成败之林，若是其莽然不一途也，要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。”因为心中抱有良好的精神信念，并矢志不移地去坚持，必会产生奇效。笃志无非就是如此。可以说，自强不息的精神曾多次拯救中华民族，如果没有这种精神，很难想象今天的中华民族会是什么样。纵观历史，我们就会发现，每当中华民族艰难、困顿、危急之时，坚忍不拔、自强不息的精神信念就会产生巨大的激励作用。当代青年在当今充满机遇的世界大潮中，在中华民族伟大复兴的关键时刻，更应该树立远大的志向，更应该自强不息、持之以恒。
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