高等院校中文专业创新性学习系列教材：文学概论_张荣翼，李松著_9787301222423

　　文学是文学活动的产物，它包括五个最基本的要素，即作品、作家、读者、社会以及发展过程。《高等院校中文专业创新性学习系列教材：文学概论》在体例上也以上述五个论域与问题作为章节框架的依据。讨论和辨析与文学相关的普遍性理论问题，在论述中着重于知识性、历史性、问题意识、启发性、结构清楚、线索明晰，是一本较好的文学概论教材。每章在基础知识后进一步给出了『导学训练』、『研讨平台』、『学术选题参考』、『拓展指南』、引导学生深入学习和思考。

　　这套系列教材的酝酿已有七个年头儿了。2002年我受命担任武汉大学中文系副主任，分管本科教学工作。正值新世纪之初，经济全球化进程日益加快，我国现代化建设全面推进，高等教育也随之迎来了新的机遇和挑战。面对新的形势，如何更好地培养适应时代要求的高素质人才？这已是摆在我们高等教育工作者面前的不得不思考、不能不应对的当务之急。正是在这一背景之下，为了适应人才观和教育理念的发展变化，我与时任系主任的龙泉明教授策划，以汉语言文学专业为试点，从修订培养方案入手，全方位地开展本科教学改革。举措之一，就是大刀阔斧地调整课程体系，压缩通史性、概论性课程，增加原典研读课程和实践性课程，旨在强化学生素质和能力的培养。与此相应，计划编写配套的教材。起初，为了加大原典阅读的力度，配合新培养方案增设的语言文学名著导读系列课程，我们首先组编了《高等学校语言文学名著导读系列教材》，2003年正式出版。与此同时，也酝酿编写一套适应新需要、具有新理念的基础课教材。从那时起便开始思考、调研、与同仁切磋。经过几年的准备，2006年开始系统谋划和全面设计，2007年正式组建了编委会，启动了编写工作。经过众多同仁的不懈努力，今天终于有了结果，令人欣慰。
　　这套教材是针对现行一些教材存在的问题，根据当今社会对人才的新要求，为培养高素质、创新型、国际化人才而设计编写的。旨在引导学生进行自主学习、创新性学习，养成勤于思考的习惯，强化不断探索的意识，增添勇于质疑的胆略，培育大胆创新的精神。这也是我们把这套教材命名为“创新性学习系列教材”的用意。全套教材共有12种，基本上涵盖了中文类本科专业的基础课和主干课。

　　因为中国不是一个宗教的国度，宗教生活是处在现实政治生活的统辖之下的，按照国学大师梁漱溟的见解来说，西方和阿拉伯世界是以宗教教义作为社会的行为轴心，而中国与之不同，它是一个伦理本位的国度，以伦理判断作为个人行为的基轴。在西方中世纪，国王要被教皇加冕才有统治的合法性；而中国，唐代玄奘取经要有唐太宗的亲许才有神圣性。嵩山少林寺的习武传统也是由于朝廷的恩准才有了正当地位，至于习武的和尚们吃荤是否违背了教规，则根本不算是一个问题。因此，从佛教里莲花的含义来说明诗文中的“爱莲”并不是深中肯綮的。由宋代理学的开山人物周敦颐《爱莲说》一文，可窥见莲花在中国文化中被赋予的象征义：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出于淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”在周敦颐眼中，莲的“不染”、“不妖”等形象正可喻示君子的品质，因此称之为“花之君子者也”。这一赞颂所表达的不只是对花卉的喜爱，也不只是对佛教观念的认同，更主要的是中国土人的人格理想境界。在此氛围中，中国古典文学写到莲时就没有不表达喜爱的，不管作者是否信佛。可以说，考狄埃在《玉书》中对诗人喜爱莲花的阐释是一个误解，这一误解是浅层次的，是由于未能以文化的、思想的眼光来看待文学作品所产生的。而艾金伯勒所认同的“莲花”的佛教意味则是一种较深层次的误解，这一误解有了一种文化视野，只是他以西方的宗教唯上的文化眼光来理解中国文化，结果也就没有得其要领。后一种误解是有积极意义的。当然，作为误解，总之都没有得其真髓，但后一种误解可以将过去的文学作品赋予一种文化内涵，再整合到整个文学的体系中，使得过去的文学不只是表达出对形象的描摹、对情感的抒发，还同时成为一种文化品格的写照，由此使得文学史真正有一种展示出人类文学思想进程的历史感。
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