博雅大学堂·北京高等教育精品教材：基督教史纲（插图本）_游斌著_9787301168905

    《基督教史纲（插图本）》继承了历史写作“左图右史”的传统，并考虑到当代读者的阅读习惯，运用文化地理学的一些基本理念和方法，强调从地理的角度理解宗教的传布。全书共有80幅基督教历史地图，配合正文的历史叙事与分析，使读者对基督教的文化时空形成直观的了解，增强读者的历史现场感。
    《基督教史纲（插图本）》以基督教与西方社会文化的关系为主线，以专题的讲解带动对基督教的原理性分析。全书共分为六编，60个专题，既独自成题又彼此连贯，点、线、面相互呼应，勾勒出简洁明了的历史脉络，白描式地叙述基督教与其他文化要素之间的关系。
    在专题的选择上，《基督教史纲（插图本）》注意“直通”与“横通”的结合，集中分析基督教对社会文化具有重要影响力的教义、思想、制度和事件，揭示基督教与文化、思想与社会的互动关系，使读者得以了解基督教的特殊内涵、影响社会的方式、与其他文化要素的内在关联等。
    《基督教史纲（插图本）》把基督教史置于世界民族史的框架之中，从基督教与以色列民族、欧洲民族、世界民族的关系的角度来写基督教史，使读者在了解基督教历史的同时，也可总结宗教与民族之间的一般性关系。

    众所周知的“基督”一词，来自于对希伯来文“受膏者”的希腊文翻译的音译。它来自于一个礼仪场景，即犹太人的君王、祭司等有着特殊宗教身份的人，需要接受膏油的祝福，在他的额前涂油，意为上帝选定此人作为其代表。后来，它转化为“弥赛亚”的概念，即在历史的终末代表上帝来拯救世界的那个人。早期基督教用这个词来表明耶稣的身份，即他是上帝选定的通过介入此世而拯救世人的“那一位”。但是，在公元1世纪的犹太教理解中，弥赛亚作为救主来临，是带着权柄荣耀地来到人间，而不是以耶稣受难的方式来实现拯救的。因此，对当时人们来说，“基督”身份用在耶稣的身上，既是恰当的，又是不恰当的。
    第二个常用词是“人子”。虽然在《旧约》的术语体系中，“人子”。恰恰用来强调“普通人”，但在后期犹太教的启示文学中，“人子”也被赋予“末世审判者”的形象。早期基督教借用了“人子”这一层含义，例如，在《马可福音》中，当大祭司问耶稣说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣的回答是：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”早期基督教以“人子”身份来界定耶稣，既继承又颠覆了古代犹太教赋予此概念的含义。
    第三个常用词是“大卫之子”。由于大卫代表了以色列历史上最辉煌的时期，因此“大卫之子”已超越了单纯的血缘意蕴，而是指上帝对以色列民族的应许，在某一个人的身上得到了应验，它具有“应许实现者”的宗教内涵。早期基督教借用此概念来界定耶稣，认为耶稣是上帝在《旧约》中对先祖的应许的实现，但又扩展了它的含义，因为在耶稣身上的应许不只是针对以色列民族的，而是具有更普遍的宇宙维度。

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