中国哲学史：影响韩国首位女总统朴槿惠的中国著作，最困难时候所读之书（全二册）_冯友兰　著_9787561783542

冯友兰先生的《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。陈寅恪评此书，赞为“取材谨严，持论精确”。本书基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点(如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等)，均发前人所未发，在学术界享有盛誉。

上自序一自序二自序三第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国上自序一自序二自序三第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之“义理之学” 五、中国哲学之弱点及其所以六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史九、历史与写的历史十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代一、子学时代之开始二、子学时代哲学发达之原因三、子学时代之终结四、古代大过渡时期之终结五、古代著述体裁第三章孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想一、鬼神二、术数三、天四、一部分人较开明之思想五、人之发现第四章孔子及儒家之初起一、孔子在中国历史中之地位二、孔子对于传统的制度及信仰之态度三、正名主义四、孔子以述为作五、直、仁、忠、恕六、义利及性第五章墨子及前期墨家一、关于墨子之考证二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇之时代三、墨者为一有组织之团体四、墨子哲学为功利主义五、何为人民之大利六、兼爱七、宗教的制裁八、政治的制裁九、余论第六章孟子及儒家中之孟学一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位二、孟子对于周制之态度三、孟子之理想的政治及经济制度四、性善五、孟子反功利六、天、性及浩然之气第七章战国时之“百家之学” 一、杨朱及道家之初起二、陈仲子三、许行、陈相四、告子及其他人性论者五、尹文、宋轻六、彭蒙、田骈、慎到七、驺衍及其他阴阳五行家言第八章《老子》及道家中之老学一、老聃与李耳二、老学与庄学三、楚人精神四、道、德五、对于事物之观察六、处世之方七、政治及社会哲学八、《老子》对于欲及知之态度九、理想的人格及理想的社会第九章惠施、公孙龙及其他辩者一、辩者学说之大体倾向二、《天下篇》所述惠施学说十事四、惠施与庄子之不同五、公孙龙之“白马论” 六、公孙龙所谓“指”之意义七、公孙龙之“坚白论” 八、公孙龙之“指物论” 九、公孙龙之“通变论” 十、“合同异”与“离坚白” 十一、《天下篇》所述辩者学说二十一事十二、感觉与理智第十章庄子及道家中之庄学一、庄子与楚人精神二、道、德、天三、变之哲学四、何为幸福五、自由与平等六、死与不死七、纯粹经验之世界八、绝对的逍遥九、庄学与杨朱之比较第十一章《墨经》及后期墨家一、战国时墨家之情形二、《墨经》中之功利主义三、论知识四、论“辩” 五、《墨经》中“同异之辩” 六、《墨经》中“坚白之辩” 七、《墨经》对于其他辩者之辩论八、《墨经》对于兼爱之说之辩护九、对于当时其余诸家之辩论第十二章荀子及儒家中之荀学一、荀子之为学二、荀子对于孔子、孟子之意见三、荀子对于周制之意见四、天及性五、荀子之心理学六、社会国家之起源七、礼论、乐论八、王霸九、正名第十三章韩非及其他法家一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势二、法家之历史观三、法家之三派四、三派与韩非五、法之重要六、正名实七、严赏罚八、性恶九、无为十、法家与当时贵族第十四章秦汉之际之儒家一、关于礼之普通理论二、关于乐之普通理论三、关于丧礼之理论四、关于祭礼之理论五、关于婚礼之理论六、关于孝之理论七、《大学》八、《中庸》九、《礼运》第十五章《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论一、《周易》之起源及《易传》之作者二、八卦及阴阳三、宇宙间诸事物之发展变化四、宇宙间事物变化之循环五、易象与人事六、《淮南鸿烈》中之宇宙论第十六章儒家之六艺论及儒家之独尊一、儒家之六艺论二、儒家所以能独尊之原因下第二篇经学时代第一章泛论经常时代第二章董仲舒与今文经学一、阴阳家与今文经学家二、阴阳家思想中之宇宙间架三、董仲舒在西汉儒者中之地位四、元、天、阴阳、五行五、四时六、人副天数七、性情八、个人伦理与社会伦理九、政治哲学与社会哲学十、灾异十一、历史哲学十二、《春秋》大义第三章两汉之际纬之象娄之学一、纬与谶二、所谓象数之学三、阴阳之数四、八卦方位五、卦气六、孟喜、京房七、音律配卦八、其他纬书九、阴阳家与科学第四章古文经学与扬雄、王充一、“古学”与刘歆二、扬雄 (一)《太玄》 (二)《法言》三、王充 (一)自然主义 (二)对于当时一般人见解之批评 (三)王充对于历史之见解 (四)方法论 (五)性说 (六)对于命运之见解第五章南北朝之玄学(上) 一、玄学家与孔子二、何晏、王弼及玄学家之经学三、阮籍、嵇康、刘伶四、《列子》中之惟物论及机械论五、《杨朱篇》中放情肆志之人生观第六章南北朝之玄学(下) 一、向秀与郭象二、“独化” 三、宇宙间事物之关系四、天然及人事之变化五、“无为” 六、圣智七、“逍遥” 八、“齐物” 九、“至人” 第七章南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论一、中国佛学与中国人之思想倾向二、佛家与道家三、“六家七宗” 四、僧肇所讲世界之起源五、僧肇之不真空义六、僧肇之物不迁义七、僧肇所说之圣人八、僧肇之般若无知义九、道生之顿悟成佛义十、当时对于神灭神不灭之辩论第八章隋唐之佛学(上) 一、吉藏之二谛义二、玄奘之《成唯识论》 (一)唯识教双离空有 (二)识之四分 (三)第一能变即阿赖耶识 (四)第二能变末那识及第三能变前六识 (五)一切唯识 (六)三性、三无性、真如 (七)转识成智三、法藏之《金师子论》 (一)“明缘起” (二)“辨色空” (三)“约三性” (四)“显无相” (五)“说无生” (六)“论五教” (七)“勒十玄” (八)“括六相” (九)“成菩提” (十)“入涅檠” (十一)主观的唯心论与客观的唯心论第九章隋唐之佛学(下) 一、天台宗之《大乘止观法门》 (一)真如、如来藏 (二)三性 (三)共相识与不共相识 (四)万法互摄 (五)止观 (六)诸佛染性 (七)觉与不觉 (八)天台宗与唯识宗及华严宗之比较 (九)湛然“无情有性”之说二、慧能、神会、宗密 (一)慧能、神会与禅宗 (二)无念 (三)对于无念之另外解释 (四)宗密所述禅宗七家 (五)宗密和会“宗”“教” (六)宗密所述之五教第十章道学之初兴及道学中“二氏”之成分一、韩愈二、李翱三、道学与佛学四、道教中一部分之思想五、道教中之科学精神第十一章周濂溪、邵康书一、周濂溪 (一)《太极图说》 (二)《太极图说》与《通书》二、邵康节 (一)太极与八卦 (二)先天图及其他图 (三)特殊的事物之发生 (四)人与圣人 (五)世界年表 (六)政治哲学第十二章张横渠及二程一、张横渠 (一)气 (二)宇宙问事物所遵循之规律 (三)宇宙间之几种普遍的现象 (四)横渠所说之天文地理 (五)性说 (六)天人合一 (七)对于“二氏”之批评二、程明道与程伊川 (一)天理 (二)对于佛氏之批评 (三)形上、形下 (四)气 (五)性 (六)阴阳、善恶之消长 (七)明道所说之修养方法 (八)伊川所说之修养方法第十三章朱子一、理、太极二、气三、天地人物之生成四、人物之性五、道德及修养之方六、政治哲学七、对于佛家之评论第十四章陆象山、王阳明及明代之心学一、陆象山二、杨慈湖三、朱陆异同四、朱子以后之理学五、陈白沙与湛甘泉六、王阳明 (一)《大学问》 (二)知行合一 (三)朱王异同 (四)对于“二氏”之批评 (五)爱之差等 (六)恶之起源 (七)动静合一 (八)阳明心学所引起之反动七、王龙溪及王心斋第十五章清代道学之继续一、汉学与宋学二、颜李及一部分道学家 (一)理、气 (二)性、形三、戴东原 {一)道、理 (二)性、才 (三)求理之方法 (四)恶之起源 (五)东原与苟子第十六章清代之今文经学一、清末之立教改制运动二、康有为 (一)孔子立教改制 (二)《大同书》三、谭嗣同 (一)仁与“以太” (二)有无与生灭 (三)大同之治 (四)论教主四、廖平 (一)经学一变 (二)经学二变 (三)经学三变 (四)经学四变 (五)经学五变五、经学时代之结束附录原儒墨原儒墨补原名法阴阳道德原杂家(与张可为君合作) 孟子浩然之气章解审查报告一(陈寅恪) 审查报告二(金岳霖) 审查报告三(陈寅恪) 校勘后记(蔡仲德)

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