《心理大师手泽：心理的类型（套装共2册）》作品代表了四位大师在各自的研究领域中，极具学术价值的研究成果结晶。同时，这四部作品的内容又极具普世特点，它们因为作者的人文情怀而跳出了艰涩难懂的学术著作的藩篱，具有很好的可读性，读者在阅读过程中，在与大师的思想近距离接触的同时，也通过大师们的专业视角了解自身、洞悉他人。
《心理的类型（上下荣格动力心理学经典）》是“心理大师手泽”系列之一。荣格，现代精神分析学大师弗洛伊德的得意门生，古典精神分析学派的另一位泰斗级人物，动力心理学的鼻祖之一。毕生致力于人类心灵奥秘的探索，著述浩繁，思想博大精深。他所创立的集体无意识理论，不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。《心理的类型（上下荣格动力心理学经典）》是荣格历经20年探索写就的一部巅峰之作。它从心理学视角出发，从人类文化的长河中，选择宗教、哲学、文学、美学等领域中有代表性的人物及其作品进行开创性的分析和评判，总结概括了“内倾”和“外倾”两种最根本的心理类型，并详尽阐明了两种类型在感觉、直觉、思维、情感四种心理机能方面的不同体现，及其所造就的迥然不同的个体命运。
这本书是我在实用心理学领域工作20年来的全部总结。书中逐步形成了一个理论框架，同时这本书也是我在治疗无数精神病和神经病方面的经验结晶。书中包含了我和社会各阶层人士交往的细节。因此，它也是我本人与朋友和仇敌打交道的一个记录。最后要提到的一点就是，它使我对自我心理特征的批判获得了更深刻的认识。
我不想用庞杂的资料来增加读者的负担。但是，我有责任用我们已经获得的知识，从历史和专业的角度把这些从实践中得来的经验和理念联系起来。
我这样做并非是出于什么历史使命感，只是想把一个医学专家的经验带出狭窄的专业范围，使它产生更广泛的影响，使那些受过教育的心理学的外行人也能够将心理学领域这一专门的经验运用到自己的生活之中。如果我不坚信本书所表达的心理学观点具有广泛的意义和用途，如果我不相信把这门科学引入生活实际要比使它囿于专业的科学假设中更好，那么我是绝不敢斗胆进行这种拓展的。况且，这样做还有可能被人们误解为侵占到其他领域去了。
从这一目的出发，我在书中非常有节制地将心理学领域中几位著名大家的思想做了比较，而将那些狭隘地论及我们话题的内容略去不谈，否则，如果我费了好大气力把所有相关材料和观点按照要求进行编排归类，那么，当这样的编排目录完成后，这些材料对我们问题的讨论和解决反倒不会有更大的贡献。所以，我毫不遗憾地省略了我在多年的研究中收集起来的许多资料，从而尽可能地把精力集中在主要的论点上。
不过，让我稍感欣慰的是，有一些曾给过我巨大帮助和最有价值的文献得到了利用，这就是我与住在巴塞尔的朋友—汉斯 ? 斯切米德（Hans Schmid）博士—就心理类型问题进行切磋的大批往来信件。通过这些信件的思想交流，我收获很多。所以，我心存感激地将这些信件中的大部分做了一定的调整，把其中的大部分内容写进了我的著作。这些通信实际上属于一个准备阶段，它的内容有些凌乱，但是，还是亏了我这位朋友，我才得以写成这本书，在此谨向他表示我衷心的感谢！
荣格
卡尔·古斯塔夫·荣格，当现代精神分析学大师弗洛伊德的得意门生，古典精神分析学派的另一位泰斗级人物。动力心理学的鼻祖之一。毕生致力于人类心灵奥秘的探索。一生著述浩繁，思想博大精深。他所创立的集体无意识理论不仅在心理治疗中成为独树一帜的学派，而且对哲学、心理学、文化人类学、文学、艺术、宗教、伦理学、教育等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。
第一章 古典时期和中世纪思想史中的心理类型问题
第二章 席勒的类型学
第三章 太阳神精神和酒神精神
第四章 人类性格区分中的类型问题
第五章 卡尔·斯比特勒的《普罗米修斯与埃庇米修斯》诗集中的性格类型
第六章 精神病学中的类型问题
第七章 美学中的类型问题
第八章 哲学中的类型问题
第九章 传记文学中的类型问题
第十章 类型学总论
第十一章 定义
后记
在之前的几章中我反复说过，介于外倾型态度中的一种单纯的趋势，在心理事件的过程中应归因于主观的限制力量。外倾型常常会不受控制地因为外界而牺牲掉自己的利益（这是显而易见的），而且促使主体对客体适应。我对外倾型态度夸大的终极结果已经描述得足够详尽了，也就是这种主观因素的压抑的有害性。所以，不得不寄希望于意识的外倾型态度的心理补偿来弥补下某些主观因素，即我们不得不证明在无意识中有一种强烈的自我为中心的欲望存在。诚然，实践性的实验为我们证明这一点提供了证据。我不期望在这一点上设立一种具有诡辩色彩的观念，所以我在这里提醒我的读者留心以下的内容，我计划在下面的章节中从每种功能类别方面来展现极富特点的无意识态度。我们在此节中仅涉及了普遍外倾型态度的替偿性作用；所以，我的话题尽在无意识的替偿性的同样普遍的特点上。
一种相当重要的需求体现在历史因素上，一种智慧型经济学与之相一致。我们的现代生活被莫名其妙地渗入了通过口头讲述的人类历史。于是跟外界的完全适应，遭到了那些来自受压抑的民族，也就是那些属于过去并一直存在的人们的反对。从这方面来说，我们就不难理解外倾型的无意识要求在根本上带有一种原始的、婴孩般的自我特性的原因了。弗洛伊德说无意识“只能表达一种意愿”时，这一观点对外倾型的无意识来说，蕴含了一种强大的真实感。对外界事件的调度和适应可以避免不恰当的主观冲动进入意识。这些趋势（思维、意志、情感、需求等）和它们被遏制的程度对应，因而具有了一种退化的特点。换句话说，知道它们的人越少，它们就越是原生态。它们支配能量的对应的自主权利被意识态度剥夺，仅留下了那么一丁点少到不能再少的能量。这些幸存的能力依然保存了不容小觑的功效，我们把它视为原始本能。任何方法都无法将这种本能从个体中彻底驱除。它需要一代代的变迁——器官的改变而产生的一种根本改变，因为本能是存在的有机体本质能量的展现。
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