韩非子是法家思想的集大成者,自两汉以来,几乎历代都有文人学者或多或少、或散论或专门地对韩非子思想进行研究和评论。根据前辈的研究成果,可以总结出对韩非子思想的研究有以下几个特点:一是,研究韩非子思想的著作和论文很多,但是专门研究其法律思想的不多。二是,研究涉及韩非子法律思想的若干方面,如韩非子的重刑思想、刑无等级思想、用人思想等,但大多没有抓住其法律思想的核心——法治。三是,很多研究仅从韩非子的著作着手,没有把韩非子思想同春秋战国时期政治、经济、社会、文化等的发展变化联系起来,孤立地看待韩非子的法律思想,仅截取其结论但是不知道韩非子为什么作出这样的制度设计,仅明白韩非子著作的字面含义而没有深挖其背后的真正思想。四是,近年来有些学者对韩非子的思想进行批判甚至完全否定,以现代西方的法学思想批判韩非子法律思想,没有很好地探讨韩非子法律思想与西方法学思想的相通性和类似性。
先秦法家给我们留下了很多经典的著作,这些著作是我们中华民族永恒的、宝贵的文化遗产,对于这些人类文化的精华,我们当然应当认真研究,继承其中积极的思想。事实上旧时代的思想常常在新的时代复兴,近代以来,我国很多受到西方文化影响的知识分子开始对古代思想家的著述按照学科归属进行分门别类的研究。法家思想作为春秋战国时期百家争鸣中所创造的辉煌成果的一部分,受到很多学者的重视,梁启超、胡适、章太炎等先生都对法家的法律思想投入了研究的心力。法家思想近代复兴的最重要原因是先秦法家所思考的问题是人类关于国家、社会和自身的永恒的问题,比如,国家的富强,社会的有序,个人的富裕,人性的本质,公平、公正的原则等等,这些问题没有终极答案,需要我们一代代人不断探索和回答。
韩非子是法家思想的集大成者,自两汉以来,几乎历代都有文人学者或多或少、或散论或专门地对韩非子思想进行研究和评论。根据前辈的研究成果,可以总结出对韩非子思想的研究有以下几个特点:一是,研究韩非子思想的著作和论文很多,但是专门研究其法律思想的不多。二是,研究涉及韩非子法律思想的若干方面,如韩非子的重刑思想、刑无等级思想、用人思想等,但大多没有抓住其法律思想的核心——法治。三是,很多研究仅从韩非子的著作着手,没有把韩非子思想同春秋战国时期政治、经济、社会、文化等的发展变化联系起来,孤立地看待韩非子的法律思想,仅截取其结论但是不知道韩非子为什么作出这样的制度设计,仅明白韩非子著作的字面含义而没有深挖其背后的真正思想。四是,近年来有些学者对韩非子的思想进行批判甚至完全否定,以现代西方的法学思想批判韩非子法律思想,没有很好地探讨韩非子法律思想与西方法学思想的相通性和类似性。
因为看到以往的研究存在这些问题,所以,笔者才不揣冒昧在前人研究成果的基础上重新解读韩非子的思想。但是,也许有人还是会问,韩非子思想是否还有重读的必要呢?韩非子思想对于我国社会主义法治建设还有没有价值和意义呢?答案当然是肯定的。“古为今用”是人类研究前人思想的指针,也是本书的研究意义所在。韩非子的法治思想与我国目前所面临的法治建设有非常接近之处,它涵盖了我们现今法制建设所关注的很多问题。剥去韩非子思想的时代和阶级色彩,我们可以从中找到解决我们当今社会问题的答案。与其从外国法律制度中借鉴解决问题的方法,将外国的制度“本土化”,何不溯本寻源去追寻祖先的智慧呢?本书的研究正是本着这样的指导思想,探索韩非子法律思想的合理性和积极、正面的价值,探讨其与西方法学思想的相通性,发现韩非子思想的当代价值。
绪论
一、《韩非子》篇章的真伪问题
二、本书研究的旨趣、研究视角和基本研究方法
三、研究的心得
第一章 法家思想概论
一、法家的界定
二、法家思想产生和发展的历史沿革
三、法家代表人物及其思想概说
四、结语
第二章 韩非子法律思想概论
一、韩非子所处的历史背景
二、韩非子的人生经历
三、韩非子的救世情怀
四、韩非子法律思想的渊源
五、韩非子法律思想的现实价值
六、韩非子法律思想与西方法学思想的类比
第三章 韩非子的人性观
一、韩非子人性观的主要内容
二、关于韩非子人性观的争议
三、人性观与治国思想的关联
四、韩非子人性观与西方相关思想的比较
五、韩非子人性观的评说
第四章 韩非子的历史观
一、韩非子历史观的主要观点
二、谁是历史的创造者
三、韩非子的历史观是否是历史进化论
四、韩非子历史观的现实意义
第五章 韩非子的势治论
一、势的含义、种类和作用
二、韩非子势治论的思想渊源
三、韩非子势治论的具体观点
四、韩非子势治论的政治合理性和正当性
五、韩非子势治论的局限性
六、韩非子势治思想的现实意义
第六章 韩非子的法治论
一、韩非子对“法”的界定
二、“以法治国”的含义
三、法治的必然性
四、法治的必要性
五、韩非子法治论的具体内容
六、韩非子法治论的评说
第七章 韩非子的术治论
第八章 韩非子势、法、术治国思想体系综论
第九章 韩非子论君主
第十章 韩非子论官吏
第十一章 韩非子论民众
第十二章 韩非子法治思想与古代西方法治思想的比较
一、韩非子所处的历史背景
任何思想的产生和发展都离不开滋生和孕育它的当时社会的政治、经济、文化等背景。韩非子生活的战国末年,正是我国历史上第一次社会剧烈动荡与重大变革的历史时期。从经济上看,井田制作为奴隶制的经济基础处于即将崩溃的边缘,加之铁器的使用、牛耕的推广,奴隶们除了耕作井田之外,还有条件开垦荒地,从而出现了大量的私田。与私田相适应的,出现以实物地租形态表现的封建生产关系的萌芽,与此同时,新兴势力(包括地主、商人、手工业者、自耕农等)也在迅速成长和壮大。新兴势力为保护自己的政治、经济利益不断地运用自己的实力和权力,改革传统的社会制度、社会观念,实行如“初税田”、“量入修赋”等经济政策,使生产关系逐步向封建制过渡。从政治上看,西周时期周天子大一统的宗法统治开始动摇。分封制实行时间过长,经过几代,原有的兄弟同宗之间的亲情与亲缘关系逐渐淡化,分封领土之间的利益之争频繁,逐渐蚕食原有的宗法礼制,周王室号召力、控制力逐渐减弱,成为徒有虚名的天下共主。各诸侯国、各封建领主之间为扩大领土,掠夺财富和建立霸权而展开激烈的兼并战争,各自成为名副其实的独立王国。原“礼乐征伐自天子出”的局面已被“礼乐征伐自诸侯出”所取代。臣弑君、子杀父、弟篡兄、下犯上等严重违反礼法的现象层出不穷,这就是孔子所说的“礼崩乐坏”的时代。
当时的中国社会正处于封建小农经济时期,韩非子对于富国强兵的政治主张只能通过对于社会生活的全面干预和控制来推行和实现,由此,我们可以理解韩非子强调政治强权对于法治的重要性,以及国家对社会经济生活的强制干预的主张在当时的合理性。韩非子所处的社会正是乱世,而乱世须用重典,由此,我们可以理解韩非子所代表的法家为什么主张严刑峻法。如果我们脱离了韩非子所生活的社会环境去解读其思想,必然会产生诸多的误解和不解。二、韩非子的人生经历据《史记·老子韩非列传》、《战国策·秦策五》记载,韩非子虽出身韩国王室,然而属于韩王庶出,地位不高,加之存在口吃缺陷,所以在政治上并未受到韩王重用。韩非子“韩之诸公子”的显贵地位和接近权力中心的生活环境对他的思想和学说的形成具有十分重要的影响。韩非子曾屡次向韩王提出治国的政治主张,却得不到君主的信任和重用。韩王本身胸无大志,没有富国强兵的野心,对韩非子的治国思想并不欣赏,而韩王周围的亲信又对韩非子进行排挤。在政治上不得志,于是,韩非子退而著书,作《孤愤》、《五蠹》等十万余言。韩非子的书传人秦国,秦王政读了他的书后,非常欣赏韩非子的才华,《史记·老子韩非列传》记载,秦王政在看到韩非子的《孤愤》、《五蠹》等篇章后,非常喜欢,说“寡人得见此人,与之游,死不恨矣”。
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