国学修养（普通高等教育“十二五”高职高专规划教材·公共课系列）_中国高等教育学会组织编写，陈开颖主编_9787300195360

本教材打破了以往按照历史顺序或者国学门类划分章节的惯例，改成以职业需要为导向，按照项目驱动法建构教材体系，设置教材章节。通过艺术的诵读、技能的培养和日常生活的品格训练，让大学生在可以见到可以触摸的具体环境中，体会传统文化的魅力，认同民族文化的积极精神。从“实施素质教育、教会学生做人”的教育目标出发，立足于培养高素质人才，充分发挥人文教育的功能，用传统文化滋养学生的精神生命，使其内化为学生的精神品格、气质修养。

当前社会上流行“读书无用论”，果真如此吗？读书的效用在何处？圣贤们是如何看待读书、求学这件事的呢？

【1】子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《论语宪问》）
【释义】子路问什么才算是君子。孔子答复：“修己以敬。”修是修治，敬是礼的实质，一个人以敬来修治自己，使其身心言语统归于敬，也就是处处合礼，这就可以算是君子了。子路却认为做一个君子不会如此简单，于是他又发问，难道这样就可以了吗？孔子说：“修己以安人。”修己以敬，便不会损害他人，以这种修养待人接物，便是安人。子路仍感到不满足，于是孔子又说，“修己以安百姓”，“安百姓”是治国平天下的意思。孔子说，如果通过“修己”能“安百姓”，别说是君子，纵然是尧、舜那样的圣君，恐怕也难做得周到。孔子的政治理想是使民众皆安。安百姓，尧舜犹难，这里孔子是告诉子路，治国平天下的工作没有止境，但其基本工夫是修己以敬。
【知识】《论语》，记载至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。

【2】学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（《尸子劝学》）
【释义】勤学不厌倦，是用以对治自身习气的；教诲而不厌倦，是用来教化他人的。
【知识】尸子名佼，战国人，其生平事迹我们知之甚少。据记载，尸佼做过秦相商鞅的门客，直接参与商鞅富国强民的变法活动，这说明尸佼在秦初国策制定中发挥了重要作用。孝公死，惠公继位，商鞅被车裂而死。尸佼离开秦国进入蜀地（今四川成都一带），在那里著书立说，成《尸子》二十篇，六万余言。

【3】曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。（《曾子立事》）
【释义】曾子说，君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问。
【知识】曾子，鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆，孔子的学生，以孝行著称。曾子勤奋好学，颇得孔子真传。曾子对孔子思想理解精深，认为“夫子之道，忠恕而已矣”。曾子事亲至孝，“参后母遇之无恩，而供养不衰”。他发展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大经”的主张，并身体力行之。此外，他还提出了“吾日三省吾身”的修养方法和“慎终，追远，民德归厚”等主张。后孔子的孙子孔伋（字子思）师从曾子，作《中庸》。子思之学又为孟子所继承。因之，曾子上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学思想既有继承，又有发展和建树，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。后被尊为“宗圣”。

【4】人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。（《菜根谭》）
【释义】人的心中原本都有一篇纯美绝佳的文章，可是让人遗憾的是，这篇文章往往被后天的物欲杂念给封闭了；人的心里原本有一部真正绝美的乐章，可同样遗憾的是，有些人却被妖歌艳舞给迷惑了。所以说，学者求学问道，必须先扫除外界干扰，用智慧来寻求自己的天性，如此，才能获得宝贵的学问。
【知识】《菜根谭》是明代洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。采儒、道、佛三家之精髓，以心学、道学、禅学为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体；它似语录，却拥有语录所没有的趣味；它似随笔，却拥有随笔所不及的整饬。它是一部文辞优美、含义深邃的读物，更是一部陶冶人之情操、磨练人之意志、催人奋发向上的中国文学作品。“咬得菜根者则百事可为”（毛泽东赞《菜根谭》），《菜根谭》以众多富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法则及为人处世之道，引人入胜，发人深思且耐人寻味。

【5】盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三，明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂能谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？（《曾国藩家书》）
【释义】读书人不读书便罢了，既然自名为读书人，则必然要认真读《大学》。大学的纲领有三条，明德、新民、止至善，这些都是我们分内的事。如果读书不能落实到自己身上，以为上面三项与自身毫不相干，那么读书有什么用？即使能写文章作诗篇，洋洋自得于自身的高雅渊博，其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了，怎能称得上深明大义的有用之才呢？现今，国家依据科举文章的优劣选用人才，正是认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章，当然也必能理解圣贤之理，行圣贤之事，可以官居显位而不脱离百姓，鞠躬尽瘁地遵循常理办事。如果认为深明德行、教化民众是分外的事，虽能写诗作文，却对修养自身、治理国家的道理茫然无知，国家用这种人做官，和用放猪仔做官又有什么区别呢？
【知识】曾国藩，晚清“中兴四大名臣”之一，湘军的创立者和统帅者，晚清战略家、政治家，散文“湘乡派”的创立人。官至两江总督、直隶总督，武英殿大学士，封一等毅勇候，谥曰文正。毛泽东曾说：“愚于近人，独服曾文正”，可见毛泽东对曾国藩的推崇。今人了解曾国藩，最主要的方法是读他的文字，其中精华便在曾氏家书。清末民初时期，曾氏家书乃士大夫必读之书。曾氏家书是“一个思想者对世道人心的观察体验，是一个学者对读书治学的经验之谈，是一个成功者对事业的奋斗经历，更是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的坦露”（唐浩明）。

点石成金在古人看来，读书求学的目的在于“修己以安人”，“修己”为本，自己获得真受用之后，方具备“居官莅民”、“整躬率物”的“安人”能力；而当我们具备了为社会服务的能力后，社会也会对个人有相应的酬报。今人所说“读书无用论”，是跳过条件而求结果，不谈自己是否学到了真本事，先凭借手里一张文凭便向社会索取报酬，岂不谬哉！我国自1999年高校扩招后，有机会上大学的人越来越多，大学生也不再是“天之骄子”，人们对于学历的认识也趋于理性化了。所谓“无用”，只是单纯拿文凭去换“名利”的效用不那么直接了，这反而使人们慢慢回归到“学”的本来意义上了。古人说，“学”不外求，“学在治己”，在“攻其恶”、“求其过”、“去私欲”，也就是说，从对治自己的坏习气、真诚改过做起。可是这说起来容易，很多人之所以不能改，一方面是没有“强其所不能”的毅力，可能更重要的是不明是非，不知道哪些是好的、应该坚持的，哪些是坏的，应该改正的。因为不明是非善恶，所以很容易随波逐流，或跟随社会的媒体舆论导向，或被周围朋友圈所影响，浑浑噩噩，糊糊涂涂地过完了一生，十分可惜。

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