幸福地活着_田中和著_9787302317531

　　《幸福地活着》立足“自爱”本性，以幸福生活为目标，在充分认识自我的前提下，通过对生命力的开发和修养的提升，逐步实现爱心、力量和修养的发展和完善，从“爱己”走向“爱人”，做到“爱己及人”。
　　进而，以“爱己及人”为精神动力和能量源泉，综合道家的“独立自由”，兵家的“自为全胜”和“民主与科学”等思想，对儒家的“内圣外王”理想进行改造，提出“自强济世”的新理念。
　　然后，改进《大学》的“八条目”，提出“心诚、守信、互爱、互利、敬业、富家、报国、济天下”。最后践行“自由、平等”，增进“民主、法治”，为“爱己及人”和“自强济世”提供新的制度保障。这是一种可以极大释放潜力，极大实现人生价值，收获足够快乐和幸福的“新生活”。

　　谨以此书献给：我痴爱着的土地、岁月和人民！——田中和2012年11月10日于燕园[1][2]解读幸福2012年10月，央视推出“走基层百姓心声”特别调查节目“幸福是什么？”已经过去将近两个月了。人们依然记得那些电视画面，记者逢人就问： “你幸福吗？”于是各类插科打诨接踵而至，人们在莞尔一笑的时候，大约体会了瞬间的快乐。人们认为，此时自己是幸福的。“幸福”一词在年末颇为时髦，甚是吸引人的眼球。
　　千奇百怪的幸福说，至少说明一个问题，幸福是一个多层次的问题。政府关注民生，努力营造人民的幸福；个人都要追求幸福；游人过客笑谈幸福；学者则要思考幸福，研究什么是幸福。
2011年底，我在一次学术论坛上，偶然认识了《前线》杂志社的高斌先生。他非常郑重地把田中和先生的大作《幸福地活着》推荐给我。我在阅读中和先生的作品时，被作品透出的浓郁的人文关怀所打动。作品确实如中和先生所言，他痴爱着这里的土地和人民。
　　《幸福地活着》对于幸福的思索，是一种人道主义的立场。这里所说的人道主义，即humanism。humanism要解决的问题，归根结底是康德提出的四个问题：我能知道什么？我应该做什么？我希望什么？人是什么？“第一个问题是形而上学问题，第二个问题是道德问题，第三个问题是宗教问题，第四个问题是人类学问题。最终所有的问题都要归结为第四个问题。”Luik, “Is Kant an Enlightment Humanism”, in The Question of Humanism, New York, 1990, p.121.中和先生从“人是什么？”问题出发追溯幸福生活，而探索“人是什么”，首先要解决的问题是人的本性是什么。这便回到了源头探索幸福。这种探索幸福的视野，与把幸福视为某种物质欲望的满足相比，多了几分深刻、几分凝重、几分精气神。这是作品最值得肯定的地方。
　　中和先生也给出了一份中国文化关于幸福的答案，从道来解读中国人的幸福，也可谓切中要害。“中国文化上下五千年，其实都来源于这个道。所以中国文化的中心要点就是一个‘道’字。”南怀瑾：《道与中国文化》，参见：《中国商人》，2008(6)。《说文解字》对“道”有如下解释： “辵部，所行道也。从辵从首。一达谓之道。辵，读chuò，乍行乍止也。上述引文，参见柴建虹、李肇祥主编：《说文解字》，104页，北京，九洲出版社，2001。”“辵”指行走，“首”指头，辵与首组合在一起，意指“从头开始”。道的原始涵义首先是道路。“兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游长之，宛在水中央。”见《诗经·秦风·蒹葭》。“道阻且长”之道，即是指道路。“一达谓之道”主要涵义是行，“行”的衍生意义即“做”。作为中国古典思想的核心概念，道被赋予更深刻的内涵。学界习惯上按照道家和儒家的思想来界定道的基本内涵：天道与人道。中和先生以天道和人道追寻幸福，将中国文化的“幸福观”的道德文章做得很是到位。
　　从行文可以看出，中和先生有博览群书的爱好，挥洒中西、纵古论今，行走于中西文化之间，寻求“我为什么活着”的真谛。在芸芸众生忙于物质追求、欲望满足、肉体享乐的时候，中和先生却在苦苦思索这些不能赚钱的问题，是痴耶？在我看来，可敬也!
　　中和先生是律师，他在用法律呵护民众幸福生活的同时，也为自己深爱的土地和人民，献上一份浓浓的人文关怀。作为中和的第一读者，我被感动了。这是解读幸福的一本书，更是一份沉甸甸的感情和社会责任，会让人对幸福有更深的理解和把握。相信阅读此书的读者，会平添几分精神的追求，多几分灵魂的善。那时对于幸福究竟是何滋味，会有不同的感受。

　　杜丽燕（北京社会科学院哲学所所长）
　　2012年12月20日[1][2]幸福之“道”——中和先生《幸福地活着》读后忘了认识中和先生有多少年了。
中和先生一贯憨厚地微笑着，憨厚中透着几分坚毅和犀利。
读完《幸福地活着》，终于发现，他那坚毅、犀利的眼神有其内在根源。
　　相由心生，中和先生的坚毅和犀利正是源自其灵魂深处的抉择和坚守。
　　细细想来，这种超然而达观的人生态度，固然有着岁月的沉淀。但是，对于一个智者来说，幸福地活着，绝对不是一种经验上的事实，不只是一种功利意义上的享受。因为如果是这样，那么，人是断然不如猪的。
　　中和先生所说的“幸福地活着”，实际是对生活之道、幸福之道的透切思考和审慎选择。“幸福地活着”，已经成为越来越多中国人的生活事实，一种可见的欢乐的景观。但是，在中和先生的心目中，幸福地活着，必须立足于现实的生活，现实的社会，以及现实的社会规则；而构建人的现实生活，必然有一个超越现实之域，有关于生活意义和可能性的思考和探究。因此，幸福地活着，实在地说，是对现实的批判，是对未来的期许。事实与价值、现实与未来、个人与社会（及文化、民族等等），就这么交织在“活着”这么一个简单的行为上。
　　这种交织不只是与生活、幸福的意义的复杂性相关，实际上，是一个深邃的历史过程和文化过程。中和先生，比我年轻许多，但是，他也是深深地参与了当代中国的文化过程的。作为见证了上个世纪70年代末和80年代初那个思想和文化激荡的历史过程的人，可以明显地“看到”中和先生这本格言体著作中，字里行间渗透着的那个时代以来历史的足迹，以及思想和文化激荡的力量。
　　上世纪80年代初始，一个新的时代，一种新的生活，逐渐开启。人们开始意识到，并且呼吁让冰冷的理论恢复人世间的温度，呼吁把人放在理论的初始之处，把人看作是有肉身、有意志、有欲望、有个体性的存在。“人道”，也就是把人看作人，让人以人的方式生活和思想，逐渐成为被接受的价值。也因此，人，首先是“个人”，以及中和先生所说的人的自爱本性和生命力，其在社会和文化发展中的基石地位逐渐得以确立。这就像欧洲的文艺复兴时代，“人的发现”成为与“世界的发现”相互作用的文化主题和核心力量，也由此开启了当代中国波澜壮阔的发展之路，也让人们迅速奔向幸福之途。
　　当然，今天，流浪儿童的保护，老年人的养老模式，城乡一体化的社会保障体系建设，以及农民工的“性福”或性权利，等等，仍然是令人纠结和不安的社会问题。劳教制度的存废，以及宪法的生命力等问题，也引起广泛的关注。时不时的雾霾，也让人感到窒息。但是，我们今天可以大声地谈论幸福的问题，也可以大声地呼吁幸福的权利，一定意义上可以说，幸福已经成为可以清晰地感受到的生活基调。
　　同时，我们更深刻地意识到，幸福不是个人一时的体验，幸福不是个别人独享的权利。幸福，应该是每个人的追求；幸福，应该渗透到一切社会制度之中；幸福，应该是人与自然的和谐。
因此，可以说，我们仍然只是在幸福的开始之处。幸福不仅会让人生有温暖，而且会让人生有质感，有深度。幸福应该是文化的底色，是绵延在生命、社会和历史中的深沉的力量，是值得我们一直探索的永恒的思想主题。
　　谢谢中和先生让我们在不平静的文化情绪中，重新找到了思索幸福的线索和品味幸福的基调。

　　朱红文
　　（北京师范大学哲学与社会学院教授、博士生导师、副院长）

　　引言　什么是幸福
　　——幸福其实就是人们按照自己内心的向往和信念，在主动选择和追求能使自己生命得到珍爱，生活过得充实，人生价值得以充分实现的过程中，所达到的身心安适、满足愉悦的精神状态——-
　　一、
　　人活着，大都不欢迎痛苦。
　　痛苦是幸福的天敌，快乐的杀手，是暗无天日、幽深难测、彻骨透髓的地穴冰窟。它消磨人的意志，吞食人的生气，使人厌倦、颓废、绝望。在这个世界上，几乎没有人不希望自己能远离痛苦，过上无忧快乐的生活。
　　千百年来，无数的中国人为了幸福，顽强追求，执着探索，辛勤劳动，勇敢抗争，留下了许多动人的故事，如“后羿射日”，“愚公移山”，“梁祝化蝶”，“牛郎织女”等等。在西方，那里的人们对幸福的追求更为直接和强烈。比如法国人认为追求幸福是天赋人权。美国人更直接在其宪法中，明确地将追求幸福列为公民与生俱来的神圣权利。
　　的确，我们都有权追求幸福，配得上任何幸福美好的生活。任何贬低人的尊严，压制人的活力，阻挠和破坏人对美好未来和幸福生活追求的所有企图和行动，都是不正当的，都应当受到人们的严厉谴责和坚决反击。
　　在现代法治国家，政府不仅建立了完善的法制保障我们的这种权利，它还采取种种措施鼓励我们追求和实现自己的幸福。一种好的制度，一届好的政府，总是以增进它所服务人民的快乐和幸福为宗旨。
　　所以，我们可以光明正大地追求幸福，不遗余力地增加和扩大自己的幸福。然而，在迈开大步奔向幸福乐土之前，有个问题需要我们先想清楚：什么是幸福？
　　二、
　　如果不能正确认识和理解幸福的概念，那我们就有会犯如下两种错误。
　　其一是，自己明明已经很幸福了，可我们偏偏觉察不到，还在“这山望着那山高”，巴巴地羡慕别人的幸福生活。这就是俗话所说的“身在福中不知福”，很可悲。
　　另一是，把伪幸福的东西当成了幸福来追求和享受。比如我们生活中常见的酗酒、赌博、吸毒等等。它们虽然也能给人带来一时的欢快，但这种欢快不过是精神的麻醉，会侵蚀人的健康，这更可怜。
　　三、
　　要真正把握幸福的内涵，也不是一件很容易的事。几千年来，不同的人们都对它发表了各自的见解，可谓是“仁者见仁，智者见智”。直到今天，大家对幸福的理解仍然各不相同，有的甚至相去甚远。
　　在古希腊内部，就存在两种截然相反的观点。一派以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德为代表，比较重视理性，崇尚德性，认为幸福和善密切相关，实现幸福应当抑制感情和本能；另一派以伊壁鸠鲁为代表，他们从人的本性出发，认为幸福就是追求快乐。古希腊人这两种对幸福的认识，对后世都产生了深远影响，都在不同程度地影响着西方人的幸福观。
　　在基督教看来，幸福就是要信上帝，爱上帝，听上帝的话，跟着上帝走，用虔诚的心和不懈的努力，来赎掉自己身上的原罪和本罪，争取上帝的宽恕，以便将来能顺利地通过末日审判，从而有机会和上帝住在一起，尽享天国的快乐和美好。
　　发源于印度的佛教基本上认为，人生是无尽的苦海，欲望是痛苦的根源。人要想得到幸福，就应当清心寡欲，潜心修行，不去招惹是非。而且，最好能彻底看破红尘，完全斩断尘缘，做到六根清净、四大皆空。只有这样，才能跳出六道轮回，免受人世之苦，才能获得真正的超脱和宁静，也才能得到真正的幸福。
　　在我们中国，人们一向都很务实。在对待幸福的问题上，我们很少象外国人那样，把它寄托在缥缈的天国或未测的来世。恰恰相反，我们的先人们很早就知道幸福只在今生今世，要得幸福也能到自己的生活中去寻找。
　　在这其中，很典型的是以老庄为代表的道家。道家的人都比较注重自我和自由。他们不信鬼神，不求来世，只想好好地活在现实的世界里。后世的道家还非常留恋现实的生活，想出种种办法来延长生命，希望能够长生不老。总的来说，道家的人更加在意人格独立和精神自由。他们主张“无为”，顺应自然，希望通过减少人力来实现人与自然的和谐统一，在“生死两忘”，“物我化一”的境界中获得快乐、宁静和美好。
　　当然，最现实的还是儒家。他们也不太管来世，也不大过问鬼神之事，只醉心于在现实中构建幸福的生活。通常，他们的幸福总是以亲情人伦为基础，把“忠孝仁义”放到第一位，以“修身、齐家、治国、平天下”为终身要务，极力追求“内圣外王”，企图身后不朽，青史留名，流芳百世。
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