讨论“中国文化”，须从界定“文化”人手。界定“文化”一词，须从认识“文”、“化”二字人手。文，在甲骨文中写作纹理交错的形状，《说文解字》解释为“文，错划也，象交文”，由此衍生，又有文字、文章、条文、条理、装饰等意义。化，在甲骨文中写作一正一倒的两人之形状，指人的姿态的变动。.由此衍生，又有变化、感化、教化等意义，因此，《说文解字》将其解释为“教行也”。“文化”二字联袂成词，较早见于西汉刘向的《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”，就是“以文教化”的意思。
导论
一、“文化”界说
二、文化结构
三、中国文化的特征
四、学习、研究中国文化的意义
第一章 富饶家园锦绣河山
一、中国疆域的渐次拓展
二、中国疆域的文化地理学特征
三、中国疆域特征的影响
第二章 诸族团聚中华一家
一、“中华民族”释义
二、中华民族的起源
三、中华民族远祖的文化融合
四、和谐的民族大家庭
第三章 农耕游牧社稷基业
一、两大基本经济类型
二、冲突与对垒
三、互补与融会
第四章 宗法体制家国同构
一、女娲、神农与氏族社会
二、五帝与国家起源
三、西周宗法制度及其影响
四、贯穿千年的“家国同构”特征
五、充分发育的专制政体
六、专制政治对中国社会的消极影响
第五章 绘形象声经籍典册
一、汉字的起源
二、汉字的结构规律与“六书”
三、汉字字体的演化
四、汉字的优长
五、不同质料的“书”
六、宏富的文化典籍
第六章 智慧哲理思辨神灵
一、中国哲学之源——《周易》
二、春秋战国时代的“百家争鸣”
三、儒学独尊地位的确立与两汉今古文经学之争
四、佛教的传入及其中国化
五、道教的创立
六、援老入儒而趋于佛的魏晋玄学
七、“三教归一”的宋明理学
八、研讨科学、关注民生的清代实学
第七章 教化百姓科举人才
一、虞庠之学与古代学校的萌生
二、官学与私学
三、民间特色的书院讲习
四、选举与科举
五、八股取士及科举制的衰败
第八章 辞赋风骚诗文光彩
一、瑰丽的上古神话
二、古朴的先秦诗歌、散文
三、丰满厚重的汉赋
四、辉煌的唐诗
五、豪放与婉约并重的宋词
六、异军突起的元杂剧
七、极摹人情世态的明清小说
第九章 开物成务巧夺天工
一、发达的农业科技
二、精良的手工业技艺
三、卓越的工程技术
四、科学原理的探索
五、嘉惠人类的四大发明
第十章 翰墨遒劲丝竹悠扬
一、砚池墨塘并蒂莲：书法与绘画
二、情动于衷的音乐、歌舞、戏曲
三、凝固的诗篇：雕塑、建筑、园林
四、意境、风骨与气韵
第十一章 百里异习千里殊俗
一、喜庆欢快的岁时节日
二、隆重热烈的人生仪礼
三、肃穆庄严的祖先祭祀
四、规范入微的饮食起居
五、多彩多姿的民族风情
第十二章 有容乃大海纳百川
一、先秦时期对外文化交往的初启
二、秦汉隋唐时期全方位的文化交通
三、宋元时期中外文化的交流
四、明清时期的对外交往与西学输入
第十三章 中华旧邦其命维新
一、开眼看世界
二、洋务事业“种豆得瓜”
三、“中学为体，西学为用
四、从“维新”到“革命”
五、民主与科学
六、现代化道路的新启示
七、路在何方
八、中国特色社会主义事业的曲折前进
结语中国文化精神
一、“天人合一”的自然观
二、“和而不同”的矛盾观
三、“通变执中”的发展观
四、刚健自强的实践观
五、尊亲尚德的社会观
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后记
再版后记
一方面，游牧人虽然整个社会发展水平处在较低层次，但他们也有两个明显优势：其一，孔武善战，精于骑射；其二，流动生活成为异域文化的传播载体。在整个古代，中原农耕人可以从游牧人那里学习军事技术，吸收异域文化养料，以之作为农耕文化的补强剂。战国时，秦人学习西戎“击技”；赵武灵王“变俗胡服，习骑射”；汉代开辟丝绸之路，广采博纳中亚、西亚游牧文化及绿洲文化的成果；唐代承魏晋以降汉胡文化融合之势，从而获得蓬勃生机。这些都是农耕民族从游牧民族吸纳文化养分、增强生命活力的生动事例。
另一方面，游牧人则从农耕人那里学习先进的生产方式、政治制度，乃至改变生活习俗，促使自身的社会形态发生历史性的飞跃。其间尤其引人注目的是，以征服者姿态进入农耕区的游牧人在先进的农耕文化氛围中，往往为被征服者所同化。南迁的鲜卑人、北魏孝文帝拓跋宏热爱汉文化，他“雅好读书，手不释卷，五经之文，揽之便讲”。他大刀阔斧地实行以三长制、均田制为基本内容的汉化改革，使北魏社会迅速发展。元代蒙古人人主中原后，元世祖忽必烈将首都从游牧区迁至农耕区的“大都”（即北京），便是归化农耕文明的决定性步骤。后金首领努尔哈赤也十分钦羡汉文化，他“好看三国、水浒二传”，让人将《三国演义》译成满文，发给部下阅览。这些游牧人的杰出领袖人物都显示了接纳先进农耕文明的迫切愿望。匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧或半农半牧民族在与先进的汉族农耕文明接触的过程中，无一例外地在不同程度上取得了社会政治、经济、文化制度方面的明显进步。这充分说明，农耕文明作为一种“高势能”文明，对相对后进的游牧文明的巨大诱导、同化作用。
总之，农耕与游牧作为两种基本的经济类型，不是单纯敌对的关系，而是古老中国文化系统内彼此不断碰撞、交流的智慧与财富的源泉。以迁徙、聚合、战争、和亲、互市等方式为中介，农耕人与游牧人相互交往融合，不断互摄互补，历数千年，方汇成今日以农耕为主兼容游牧的气象恢弘的中国文化。在一定意义上可以说，中国文化是农耕人与游牧人共同创造的伟大成果。
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