文化学概论新编（第2版）_陈华文编_9787563816729

　　《文化学概论新编（第2版）》不仅系统性强，而且理论性也强。对一些涉及文化发展的问题，如文化与环境、与时间、与教育、与符号象征、与变迁冲突之间的关系等诸多内容，都进行了比较详尽的探讨，做到问题有出处，说明有理由，讨论有结果；同时，通过对这些问题的探讨还可以指导或解决在现实中存在的一些文化认识和共性问题。

　　进入21世纪，有关文化，尤其是有关中国文化的发展、建设以及何去何从，它的影响力如何等讨论，引起了学界和社会公众的广泛关注，联合国有关人类口头与非物质遗产的申报极大地提升了这种热情。2003年韩国江陵端午祭成功申报为联合国人类口头与非物质遗产，使中国民族民问文化遗产的保护与传承成为万众瞩目的大事。一场以民族民间艺术的抢救与保护为目的的工程在全国悄然掀起，并发展成为持续的国家与省级单位非物质文化遗产名录的申报与保护运动，这也唤醒了中华民族传统文化保护与传承的自觉。
　　中国历史悠久，文化传承数千年一以贯之，上层文化中的制度性与礼制性的文化形态多样，下层文化中的民间文化或生活文化也丰富多彩，它们的影响长久而深远。不知是国门被强制打开还是对于现实各种文化的不满或逆反，实际上，从19世纪40年代之后，中国人就已经开始逐渐地抛弃自己固有的民族民‘传统文化，特别是五四运动之后，这种抛弃的速度在加快。人们在打破旧世界的同时，大量介绍西方的文化，并通过西方经济模式和科学技术的引进，逐渐改造中国的传统文化，试图建立一个新世界。20世纪之后，渐行渐远的中国传统文化，从城市至集镇乃至到偏远的乡村都逐渐地失去了原有的生命力。许多有识之士试图通过改造传统的文化，引进西方的文化来重新建立一种适应中国人生存需要的文化形态或模式。结果，在进入20世纪中期之后，随着极左观念和行为在很长一段时问占据文化建设的主导，中国文化带上了极端的革命色彩。20世纪80年代之后，随着经济建设的外向型特点越来越鲜明，一个多彩的世界向封闭的中国社会重新开放：从衣饰至饮食，从居住到交通，从生产方式到生活方式，中国人获得了一种全新的视野。中国文化似乎找到了一个新的起点，一个崭新的世纪，一个崭新的文化正来到人们的生活之中。然而，当中国试图通过自己一相情愿的方式融入世界，在经济全球化的背后寻找文化全球化的时候，一些有识之士发现，世界，尤其是以西方为主导的世界，并不认同中国已经改造了的文化，包括中国的体制、价值观念，尤其是生活方式。我们拥抱了世界，但世界并不拥抱我们。一方面，西方不认同中国具有世界文化的共性特征；另一方面，中国在向西方文化靠拢的过程中又失去了自己的文化特质，中国在经济快速发展的同时，迷失了传承传统并发展文化的方向。事实上，文化学的理论告诉我们，一个没有了自己文化个性特点的民族或国家，在世界上就不会有影响力，几乎也就没有发言权。
　　于是，我们有了对自己文化的反思，我们开始关注民族文化的特点与个性，我们开始思考文化是什么，我们开始研究与其他民族、种族、国家的文化差异……于是文化学——一门审视并研究文化存在的发生、发展和消亡规律的科学，获得了学界和大众的青睐。20世纪末到21世纪，在很短的时间里，有关文化的讨论和研究，有关传统文化的保护和继承的呼吁，成为从上至下、自下而上许多人的共识。这固然是因为经济发展迅速地改变了一些民族的传统文化形态，更在于这种改变在本质上是以失去我们的民族文化特点和个性为代价的，使我们有了深刻的痛苦和教训。甚至我们常说的，文化上的最后两道屏障，即民族的语言和民族的饮食，其影响也在这一进程中被极大地削弱。民族语言不纯已是一个不争的事实，而传统民族的饮食也在迅速地改变。所谓的80后、90后在其语言进入了所谓的国际化——在他们的口语中夹带着英语、日语、韩语——的同时，还开始运用大量的网络语言；而饮食口味也变得越来越没有民族特性，洋快餐、洋食品成为他们追逐的对象——肯德基、麦当劳、必胜客是他们经带光顾的地方。情人节、愚人节、万圣节、圣诞节等西方节日进入年轻人的生活，而民族的传统节日越来越不受他们青睐。
　　我们知道，文化是一个民族的胎记，通过独特的文化内容和形态可以区另民族的差异。不同的民族，文化的差异可能会非常巨大。这种差异表现在思维方式、道德伦理、价值观念、爱恨情仇等方方面面，人们对于同一事物会表现出截然不同的喜好，形成截然不同的判断，作出截然不同的选择，这些都是由文化差异性决定的。因此，是文化塑造了人的特点和个性，是文化造就了一个人在几乎相同的语境下眼神、体势、动作的差异。文化是一种凝聚力、一种黏合剂，它把生存于同一时空的人锻造成具有相同文化指向的人；文化是一个熔炉、一个染缸，它使不同的个体通过文化基因的传承和潜移默化的影响拥有群体的特征和共性。
　　文化无所不在。在劳动中，在家庭中，在爱情中，在生活中，在学习中，在人类生存的所有过程中，它规定着我们的行为、我们的道德、我们的价值、我们的观念、我们的思维，甚至引领着我们思考的方向。这种人类创造又反过来影响和制约人类行为、观念、思维的文化，我们必须进行科学的探讨和研究，以弄清它对我们的意义、价值和作用。而文化如何形成，如何发展？它有什么功能和价值？它与环境、与时空、与教育有什么必然的联系和内在规律？它如何变迁、传播、冲突？它与时代如何互动？主流文化与支流文化如何转化共生？传统文化与现代化关系如何？文化能否进入产业模式开发以及如何利用它的价值？文化主权如何保护？文化安全如何维护？文化的硬实力与文化的软实力如何体现并产生影响？等等，这些都值得我们去认真思考和研究。很显然，文化是一个系统，研究文化的科学自然也就是一个系统的科学。
　　综前所述，就形成了摆在我们面前的这本著作，它主要有以下内容和特点：
　　第一，系统性强。本著作是一本系统地阐述文化理论和文化观念的著作，它从文化概念开始，对于文化学的形成发展以及相关的流派、方法、特征、功能等都进行了全方位的研究和展示，是目前学术界最关心、也是目前学术界最全面的文化学理论的展示。
　　第二，理论性强。本著作不仅系统性强，而且理论性也强。对一些涉及文化发展的问题，如文化与环境、与时间、与教育、与符号象征、与变迁冲突之间的关系等诸多内容，都进行了比较详尽的探讨，做到问题有出处，说明有理由，讨论有结果；同时，通过对这些问题的探讨还可以指导或解决在现实中存在的一些文化认识和共性问题。
　　第三，针对性强。本著作对于中国在新时期的文化建设和大发展，具有很强的针对性，一方面是从理论角度厘清文化概念、内涵及其存在的意义和对生存于其间的个体的影响；另一方面，则在一定程度上帮助读者理解当下文化变迁过程中存在的各种认识和现实问题，理解文化差异的存在以及差异所决定的文化生命力，理解文化多样性对于文化环境的意义和价值等。这对于每一个处于文化变革中的中国人都是非常重要的。
　　第四，前沿性强。作为以文化学基本理论为主导的一本著作，必须吸纳最新、最前沿的研究成果。本著作在注重系统性、理论性的同时，非常强调前沿性。对文化产业问题以及文化的主权、文化的安全、文化的硬实力与文化的软实力问题等诸方面，进行了全面的讨论和研究，对这些前沿问题的讨论，可以使我们的文化学研究更贴近现实，更贴近社会需要，更贴近生活层面，也就更具有影响力。

　　第一节人类文化的起源
　　从生态学范畴而言，人只是自然界的一分子，从生物学角度而言，人亦只是众多生命物种中的一员。但被称为万物之灵的人类，在自然界却占有独一无二的位置。正如古希腊百科全书式学者亚里士多德所言“人是逻辑动物”，意即人并非像其他动物一样依赖本能生存，而是具有理性思维和文化创造能力的特殊动物。问题是为何在众多的生命物种中唯独人具备文化创造力？人类又是如何创造文化的？这只有从人类起源中去寻求答案。
　　然而，在悠悠历史长河中，人类起源史显得扑朔迷离、神秘难测，故文化起源问题迄今仍是文化学研究中一个充满奥秘、令人遐想又倍感棘手、充满争议的课题。自19世纪中叶达尔文的生物进化论学说面世以来，史前考古学家、体质人类学家、文化人类学家、历史学家、心理学家以及哲学家、宗教学家等从各个角度对这一问题进行了艰辛的探索。尽管对于人类自身及其文化起源问题迄今仍然有许多难解之谜，但在自然科学和社会科学的长期联袂探索中，人类文化起源图像已日渐清晰，大致经历了从幻想到假说再到科学的发展历程。
　　一、人类文化起源的生物性基础
　　在远古洪荒时代，早期人类先驱“与禽兽同居、与万物并生”，他们与其他动物一样主要依赖其生物本能生存，人类最终能跨越从人猿共祖到人猿揖别的漫长历史时期，嬗变为“文化动物”，首先不能忽略其生物性基础。生物学家将人类与狐猴、懒猴、猕猴等猴类以及长臂猿、大猩猩等类人猿类的哺乳动物群称之为灵长目（Primates）。灵长目动物是动物界最高等的类群，具有其他哺乳动物不可比拟的优势。
　　最早的灵长目动物栖居在南北美洲、东南亚、中东及非洲等温暖的热带和亚热带森林地区，它们的祖先是远古时代以少有的特殊方式进行演化的生物，在自然选择原则的支配下，灵长目动物的祖先通过自身机体的不断调适而逐渐演化成具有独特品质的适合森林栖居的动物种群。灵长目动物体格相对较小，能较为灵活地攀缘树木，采摘树叶、野果、昆虫、鸟蛋甚至能捕捉到鸟巢中的鸟，而其他体格较大、行动笨重的动物对此望尘莫及，其寻食范围也只能局限于地面。体质人类学家还根据齿系演化来追溯灵长目动物对环境的调适。灵长目动物的祖先共有44颗牙齿，即上下颌骨左右两边各有三颗门齿、一颗犬齿、四颗前臼齿以及三颗臼齿，门齿用来咬切食物，犬齿用来撕碎食物，前臼齿和臼齿用来嚼磨食物。
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