《北京大学宗教学文库：宗教研究指要（修订版）》是教育部普通高等教育“十五”国家级规划教材，也是北京市高等教育精品教材建设立项项目，北京大学出版社2005年出版。《北京大学宗教学文库：宗教研究指要（修订版）》各章均由我国相关领域的一流专家撰写，一出版便广受重视与好评，几乎被中国所有高校的宗教学专业作为教材或重点参考书。中国社会科学院荣誉学部委员吕大吉研究员认为：《北京大学宗教学文库：宗教研究指要（修订版）》的出版是我国宗教学建设二十余年来的一个新成就，它体现了我国宗教学界现在所能达到的高水平。鉴于近些年来宗教学教学与研究在国内外越来越受重视，作者启动这部权威教材的修订工作。此次修订主要包括：（1）根据最新的研究进展，由第一版的权威专家认真修订、充实了原有的十二章内容；（2）鉴于国内宗教的最新发展情况，请政府主管部门的专家学者重新撰写了“当代中国宗教概况”和“现行宗教政策法规”两章；（3）为弥补第一一版的内容欠缺，请两位学界新秀撰写了“宗教心理学”和“宗教现象学”两章。
张志刚，北京大学哲学系、宗教学系教授，博士生导师，外国哲学研究所研究员，北京大学宗教文化研究院院长，中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃基地研究员，中国宗教学会副会长。主要著作：《宗教文化学导论》（1993年）、《猫头鹰与上帝的对话——基督教哲学问题举要》（1993年）、《走向神圣——现代宗教学的问题与方法》（1995年）、《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》（1997年）、《宗教学是什么》（2002年第1版，2008年第2版）、《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》（2003年第1版，2009年增订版）、《当代宗教冲突与对话研究》（合著，2011年）等。主编：《宗教研究指要》（2005年）、《20世纪宗教观研究》（2007年）、《跨文化思想者文库》（丛书）、《北京大学宗教学文库》（丛书）等。
第二版序
第一版序
第二版编者序
第一版编者序
第一编 宗教史研究
第一章 佛教
一、佛教的创立、演变与传播
二、佛教的典籍、教义、制度和仪轨
三、佛教对中国传统文化的影响
四、佛学思想精华与当代文明建设
五、佛教研究的回顾与展望
第二章 道教
一、道教的形成和演变
二、道教的经典、教义、宫观、道术与斋醮科仪
三、道教对中国历史文化的影响
四、道教研究概述
第三章 犹太教
一、犹太教的起源、形成和历史沿革
二、犹太教的主要经典、信条和习俗
三、犹太教的主要影响
四、犹太教研究现状
第四章 基督教（天主教、新教、东正教）
一、基督教的形成与发展
二、基督教的经典、教义、圣礼、教制
三、基督教对世界历史文化的影响
四、基督教研究概述
第五章 伊斯兰教
一、伊斯兰教的兴起与传播
二、伊斯兰教的经、训、法与学术
三、伊斯兰教的发展及其影响
四、伊斯兰教研究现状
第六章 新兴宗教
一、新兴宗教概论
二、新兴宗教与现代社会
三、新兴宗教与现代神话
四、新兴宗教的组织结构
五、新兴宗教的未来
第二编 宗教学研究
第七章 宗教学概况
一、宗教学的形成背景
二、倡导者的学术主张
三、学科现状与发展潜力
第八章 宗教人类学
一、宗教人类学的形成与发展
二、宗教人类学的基本框架
三、氏族-部落宗教的基本形态
四、创生性宗教
五、灵魂观念与神灵观念
六、宗教仪式的基本要素
七、宗教运动与社会变革
第九章 宗教社会学
一、宗教社会学概论
二、思想源泉与主要理论
三、开创时期的思想理论
四、宗教社会学在当代
五、宗教社会学在中国
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第三编当代中国宗教研究
在《密西纳》产生后的几个世纪里，为了在理论上进一步完善《密西纳》，也为了在实际生活中有效地遵循《密西纳》中的律法，犹太拉比们就《密西纳》的具体内容做了大量研究和讨论。他们的讨论被记录下来被称作评注（Commentar-ies）。这些评注被编辑成书即是《革玛拉》，意思是《密西纳》的“完成”。《密西纳》与《革玛拉》合在一起构成广义的《塔木德》。狭义的《塔木德》就是《革玛拉》。巴勒斯坦和巴比伦的犹太拉比分别编写成了自己的《塔木德》（《革玛拉》）。二者都是拉比犹太教的重要经典。
圣殿毁坏后，圣堂成为犹太人聚会、学习、祈祷的圣所。早期的拉比们除了研究《圣经》、《密西纳》之外，还到圣堂读经讲道。他们采用比喻、故事等丰富的形式，用通俗的语言讲解《圣经》和别的经典，使没有能力研究深奥学问的普通犹太人也能接受到很好的犹太教教育。在5世纪至12世纪之间，拉比们的布道被整理成书，名为《密德拉什》（Midrash），也属于拉比犹太教的重要文献。
从性质上看，拉比文献可以分为两类。一类是“哈拉哈”（Halachah），另一类是“阿嘎达”（Agadah）。前者的原意为“行走”，引申为按照律法所行的生活之道，具体指的是《密西纳》和《革玛拉》中的所有律法内容。“阿嘎达”的意思是陈述（Narration），是用“铺陈、传说、故事、诗歌、寓言、道德反思以及历史回忆的手段”对犹太经典的阐释。一般来说，《密西纳》以“哈拉哈”为主，因为它是口传律法的汇集，而《革玛拉》和《密德拉什》则有大量“阿嘎达”。
拉比犹太教坚持了圣经犹太教中的一神论和创造的宇宙论，比较完整地阐发了上帝的存在、唯一性、非物质性、无所不在、无所不知、无所不能、永恒性、公正与慈悲、超越性与内在性等属性。这些属性也蕴涵在《圣经》中，但是在拉比文献中得到了更细致、更充分的阐述，而且其阐述形式更易于大众所接受。
散居犹太人侨居各国，因此解决好与其他民族的关系就成为重要问题。犹太教的做法是在坚持犹太人“选民”地位的同时，认为“外邦人”也有律法，也可以有来世。犹太教拉比的具体做法之一是从《圣经》解释中发挥出“诺亚律法”。《创世记》第九章说：诺亚出方舟后上帝与之立约，表示以后不再发洪水伤害生命，并以彩虹为记号。
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