《大专人文读本》分古代文化编、现当代文化编和外国文化编三部分。以学科或主题构建框架，同时考虑作品时代的先后，并对作品进行了导读性评论，还对每一主题设计了思考与练习题。
《大专人文读本》旨在为高职高专的人文教育提供较为完善的阅读母本，既可以作为人文类课程教材，也可以作为课外阅读的文本，阅读对象定位于高职高专类学生。
读本选文力求避开大专生原有的阅读经验，重视对读者阅读能力和阅读兴趣的把握，从文化和人文精神出发，以古今中外的文本为筛选范围，有较新的选文视角。选取作品不求名家名篇，但求或诉诸真情，有较高的审美价值；或直面现实，有丰厚的历史感。选文重视文学作品对于人文精神的涵盖及其解读的愉悦性，同时涉及历史、哲学、科技、教育、经贸等广泛领域，知识视野开阔，文化蕴涵深厚，以求呼唤人的良知和责任，感受生命的尊严和激情，有助于大专生陶冶理想情操，提升人文素养。读本在编排体系上有如下特点：
1．内容以学科或主题构筑框架，同时考虑作品时代的先后，条与块约略清晰，易于整体性或选择性阅读。
2．本书对所选作品进行了导读性评论，导评个性洋溢，不愿苟同，视角独特，有较好的引导性和启发性。
3．每一主题设计了一批思考与练习题和导训与实践题，突出强调教学互动理念，有较好的思维拓展性和可操作性，便于教学或自学。
本书在编写过程中获得了浙江大学出版社的热情指导，得到了浙江工商职业技术学院基础学院、丽水学院基础部、浙江轻纺职业技术学院人文教研室、宁波城市职业教育学院基础学院、浙江医药高专基础学院、宁波大学卫生职业技术学院、宁波思辨学会、宁波职业技术学院等单位的大力支持，在此一并表示谢忱。
周慧华
2004年4月
天下皆知美之为美（外一篇）
春秋·老 子
天下皆知美之为美
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形②，高下相倾③，音声相和④，前后相随。
（选自《老子》）
注：①斯恶已：这就有丑恶了。②相形：相互比较。③相倾：互为方向。倾：倾倚。④音声相和：音和声互相应和。据《礼记·乐记》，音、声有别：生于人心的谓音，感于物而动的谓声。
有物混成，先天地生
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大①。大日逝，逝日远，远日反②。故道大，天大，地大，王亦大⑤。域中有四大，而王居其一焉⑧。人法地，地法天，天法道，道法自然。
（选自《老子》）
注：①强：勉强。 ②逝：消失。远：相互远离，即对立。反：同“返”，回到原来之处，即统一。 ⑧“故道大”句：道与天地相比，道为大；天与地相比，天为大；地生万物，地与万物相比，地为大；王与百姓相比，王为大。
【评析】
这是理解道的概念的最重要的一章。道是万物之奥，蕴含着真理。道作为最基本物质，是宇宙万物之母；作为最一般规律，是贯穿于宇宙、社会和人生的。老子突出强调的是由道所体现出来的道性，用“道”来命名世界的本原，旨在表明人类与道的重要关系。用“道”为世界的本体命名，意在说明认识世界的本体才是人们认识世界的正确道路。王作为国家的统治者，应当心存大道，明白平凡与伟大的辩证关系。 （庄丹华）
大道之行，天下为公
春秋·孔子
孔子日：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公①，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养③，男有分，女有归③。货，恶其弃于地也，不必藏于己④；力，恶
其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭⑤。是谓大同。
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼⑥，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过⑦，刑仁讲让⑧，示民有常，如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”
（节选自《礼记·礼运》）
注：①天下为公：天下是公有的。 ②鳏：老而无妻或丧妻者皆日鳏。寡：五十岁无夫日寡，今妇人丧夫皆日寡。孤：幼年丧父或父母双亡者。独：老而无子日独。 ③分：得到。归：“妇人谓嫁日归。”④货：资源。恶：讨厌、不愿意。此句谓丰厚的财力资源不就这样搁在地下，但不据为己有。 ⑤谋：奸邪诈欺之谋。外户：大门。 ⑥大人：天子，诸侯。世及：世袭。 ⑦著：明白地指出。⑧刑：同“型”，准则。
【评析】
“大同”的中心是“天下为公”，而要实现天下为公的理想，就要不存自私之心，在政治制度上选贤与能，在为人处世上讲信和修睦，与人为善。孔子所描绘的大同世界，实质上就是人人一切平等，互相尊重，互相爱护。在孔子看来，先有大同，其次小康，其次乱世，这是一个社会自觉退化的必然环节，而要拯救退化的社会，不可能直接由乱世实现太平，而应该以渐变的步骤，通过克己复礼实现小康，再至太平。孔子欲由乱世而至小康，再由小康而至大同，是一种科学的符合人类内心的诉求，符合现代人文精神的社会发展理想。
（庄丹华）
学 而（一束）
子日：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” （《学而第一》）
子日：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” （《学而第一》）
子禽问于子贡日②：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡日：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” （《学而第一》）
子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而第一》）
子日：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （《雍也第六》）
子日：“小子！何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨③。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货第十七》）
子日：“由也④，女闻六言六蔽矣乎⑤？”对日：“未也。”“居！吾语女⑥。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡⑦；好信不好学，其蔽也贼⑧；好直不好学，其蔽也绞⑨；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货第十七》）
注：①弟：通“悌”，敬爱兄长。 ②子禽：孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。子贡：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡。 ③诗：《诗经》。兴、观、群、怨：联类想像，观知风俗，融情合群，抒发怨愤。 ④由：孔子的学生，姓仲名由，字子路，又叫季路。 ⑤言：美德。蔽：弊端。 ⑥女：同“汝”。 ⑦荡：放纵。 ⑧贼：陷进去。 ⑩绞：束缚。
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