《二十五史艺文经籍志考补萃编(第5卷)》收录二十五史中的艺文志或经籍志及其在宋代至民国间的考证、注释与补遣之作,收录清代至民国间补撰的各朝艺文志或经籍志,收录宋、明、清三朝的国史艺文志或经籍志,共计83种,每一种都作了标点、校勘,大致根据时代和篇幅分为27卷30册。这是史志目录首次大规模的汇辑和整理,显示了各代藏书与著述之盛,在一定程度上摸清了中国古代文献典籍的家底,反映了各个时代各种学术的兴起、发展与演变,体现了中图古代思想、文化与科技的繁荣,为贯通考察典籍的成害,著者、卷帙、真伪、流传等情况,提供了最基本、最可信的依据。
前汉书艺文志注
前汉书艺文志注
汉书艺文志约说
汉书艺文志约说叔目
汉书艺文志约说卷一
汉书艺文志约说卷二
汉书艺文志约说卷三
汉书艺文志约说卷四
汉书艺文志约说卷五
汉书艺文志约说卷六
附录 章学诚《校譬通义》论读《艺文志》法
附录 孙德谦《汉书艺文志举例》
汉志艺文略
汉书艺文志校补存遣
汉书艺文志笺
汉书艺文志诸子略考释
汉书艺文志方技补注
白叙
汉书艺文志方技补注卷上
汉书艺文志方技补注卷下
《论语》文,亦见《中庸》。杞、宋二国,夏、殷之后。包咸云:“征,成也。献,贤也。孔子言夏、殷之礼,吾能说之。杞、宋之君,不足以成也。”《中庸》郑注“征”或为“证”,训为证验。谓虽能言之,而文献不足,究无证验。以鲁周公之国,礼文备物,史官有法,故与左丘明观其史记,据行事,仍人道,因兴以立功,就败以成罚,假日月以定历数,藉朝聘以正礼乐。师古曰:“仍亦因也。”姚明辉曰:“人道,五伦达道。兴,成也。立功、成罚,谓褒、贬之。假、藉,皆借也。立功、成罚、定历数、①正礼乐,皆所以拨乱反正,此言孔子据史事作《春秋》。《史记》引孔子曰:‘吾欲载之空言,不如见之行事之深切着明也。’又谓:‘孔子作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法。’又曰:‘拨乱世,反之正,莫近于《春秋》。’皆以鲁文献征之也。”有所褒、讳、贬、损,不可书见,口授弟子,弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意,以失其真,故论本事而作傅,明夫子不以空言说经也。姚明?曰:“意,弟子之意。真,左氏与孔子观史所据论撰也。自孔子作《春秋》后,弟子所传口授之义为今文家,丘明所传本事为古文家。古文家以今文家为空言说经,今文家则斥古学无师傅,故下文复言‘事实皆形于传,隐其书而不宣,所以免时难’,是即古学无师傅之故。”案《儒林傅》,汉张苍、贾谊、张敞皆传《左氏》,是非绝无师傅也。《春秋》所贬损大人当世君臣,有威权势力,其事实皆形于传,是以隐其书而不寅,所以免时难也。及末世口说流行,故有《公羊》、《谷梁》、邹、夹之傅。四家之中,《公羊》、《谷梁》立于学官,邹氏无师,夹氏未有书。口说,今文家所重也。刘歆移书让太常博士云:“信口说而背传记,是末师而非往古。”即斥今文家也。邹、夹亦传口说今文家也。“邹”,《后汉,范升传》作“骏”,盖齐之诸驺也。案,汉儒今、古之讼,盛于丙汉,班氏于《春秋》五家,力崇《左氏》之事实,讥四家之口说。虽其书多本刘歆,半为歆语,要亦南生于东京,①是非渐明,私党渐绌,故能昭晰公允如是耳。不然,王莽、刘歆所以立之古文已见黜于建武之世,班氏犹为此言,何哉?”
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